大学中庸译注 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

作  者:王文锦 译注 定  价:29 出 版 社:中华书局有限公司 出版日期:2008年12月01日 页  数:211 装  帧:平装 ISBN:9787101063615 ●大学篇
●中庸篇第二
●儒行篇第三
●礼运篇第四
●大传篇第五
●学记篇第六
●乐记篇第七
●经解篇第八
●哀公问篇第九
●仲尼燕居篇第十
●孔子闲居篇第十一
●坊记篇第十二
●表记篇第十三
●缁衣篇第十四

内容简介

《大学》、《中庸》是《礼记》中的两篇，它们与《论语》、《孟子》一起被称为“四书”。这本《大学中庸译注》是王文锦先生《礼记译解》的精选本，本书抛开了《礼记》中一些讲解具体礼制的章节，精选了一些阐述礼乐制度一般理论以及有关名儒言行等内容，旨在帮助更多读者扫除阅读障碍，了解《礼记》一书。

《大学》与《中庸》是中国古代儒家思想的经典文献，也是“四书”的重要组成部分。《大学》最初是《礼记》中的一篇，篇幅不长，但内容博大精深。《中庸》也出自《礼记》，篇幅比《大学》略长。这两部著作在儒家学说中占有极其重要的地位，对中国乃至东亚的思想文化产生了深远的影响。 《大学》：格物致知的修身之道 《大学》的核心思想是“明明德，亲民，止于至善”。这句话可以理解为，每个人都应该发扬光明的德性，去亲近爱护民众，最终达到至善的境界。《大学》的论述并非空泛的道德说教，而是提出了一套系统而严谨的修身、齐家、治国、平天下的实践路径。 开篇便强调了“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。这里的“大学”并非指现代意义上的高等学府，而是指“大人之学”，即圣贤之道，是人人都应当学习和践行的根本道理。 “明明德”指的是彰显、发挥人与生俱来的善良本性。这种善良的本性是先天的、普遍的，但却容易被后天的欲望、习气所蒙蔽。因此，发掘和显露这种本真之德，是个人修养的第一步。 “亲民”则进一步将个人的修养推向社会。这里的“亲民”并非狭义的“亲小人”，而是“新民”，意指革新民众，使民众也能沐浴德化，提升道德水平。《大学》认为，个人的道德修养若不能普及于社会，便是不完整的。因此，有德之人应以身作则，通过言传身教，引领社会向善。 “止于至善”是《大学》追求的最高目标。至善是一种完美、至高的道德境界，也是社会理想的最高体现。通过明明德和亲民的实践，最终达到人人崇尚、效仿的至善境界。 《大学》提出了一系列层层递进的修身步骤，即“八条目”： 格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。 格物： 这是整个修身过程的起点，也是最为基础的一步。格物并非单纯的“研究事物”，而是指探究事物的原理、道理，从而认识到事物的真相。孔子在《大学》的序言中说：“所谓修身在正其心者，身有所恶，而不能改，是无以正其心也。所谓修身在知人者，以己之所不欲，焉施于人。所谓修身在亲贤者，右疏贤，则民弗与。所谓修身在录贤者，不贤而劝之，则民不服。” 这里的“格物”可以理解为对个人内心和外界事物的深入体察与认知，认识到哪些是应该追求的，哪些是应该摒弃的。它要求我们摆脱主观偏见和片面认识，客观地认识事物的本质和规律。 致知： 在格物的基础上，通过深入的探究和体悟，达到对事物真相的真正认识，即“致知”。致知是认识的升华，是通过格物获得的知识和智慧，能够清晰地分辨是非善恶，明白事理的曲折。它强调的是真知灼见，是能够指导行动的智慧。 诚意： 知道了事物的道理，明白了是非善恶，接下来就要做到“诚意”。诚意就是指使自己的意念真诚，不自欺欺人，内心的想法与言行一致。它强调的是内心的真实和纯粹，是发自内心的善念和追求。如果意念不诚，即使有知识，也可能走向歧途。 正心： 意念真诚之后，就需要“正心”。正心就是端正自己的心思，不被私欲、偏见所左右，保持内心的平静和公正。它要求我们去除内心的杂念和不良情绪，使心境处于一种和谐、稳定的状态。 修身： 当心思端正之后，就可以“修身”了。修身是将内心的道德修养体现在个人的行为举止上，使自己的言行符合道德规范。这包括培养良好的品德，约束自己的行为，使之符合“仁、义、礼、智、信”等儒家基本道德准则。 齐家： 修身成功之后，才能“齐家”。齐家是指管理好自己的家庭，使家庭成员和睦相处，家风淳正。一个有德行的个体，自然能够以身作则，影响和教育家人，营造一个良好的家庭氛围。 治国： 齐家成功之后，便能“治国”。治国是指治理国家，使国家安定，人民幸福。一个能够管理好自己家庭的人，也能将治家的经验和智慧运用到治理国家上，推己及人，为民谋福。 平天下： 最终，通过治国的实践，才能实现“平天下”的理想。平天下是指天下太平，万民安乐，达到一种和谐、有序的社会状态。这是《大学》所描绘的最高社会理想。 《大学》所提出的这套修身路径，强调了从内到外的实践过程，从个人内心的道德觉醒，到家庭的和谐，再到国家的安宁，最终实现天下太平。它具有极强的实践指导意义，认为个体的修养是社会和谐的基础，而社会和谐又是实现个人价值的最终归宿。 《中庸》：恰到好处的君子之道 《中庸》则侧重于探讨“中庸”这一概念，以及如何通过“中庸”之道来达到人生的最高境界。“中庸”并非“折中主义”或“平庸”，而是指一种恰到好处、不偏不倚、适度适时的状态。 《中庸》开篇便点明了其主旨：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 中： “中”是指在情绪未发生之前的“不动心”状态，是一种内心的平静、虚静，是事物本来的状态。它代表着一种本然的、未经干扰的和谐。 和： “和”是指情绪虽然发生了，但都能符合适度和节制，即“发而皆中节”。它强调的是一种恰到好处的表达，是一种合乎时宜、合乎情理的反应。 “中”是“和”的基础，“和”是“中”的体现。 “致中和”是《中庸》所追求的最高境界，达到这种境界，便能使天地运行有序，万物得以生长繁衍，达到一种至高的和谐状态。 《中庸》认为，“诚”是实现“中庸”的关键。 “诚者，天之道也；诚之者，人之道也。” 意思是说，诚是上天运行的法则，而遵循诚的法则去行动，是做人的根本道理。 “诚”具有多重含义： 真实不虚： 真实地认识事物，真实地对待自己，真实地与人交往。 自我实现： 努力将自己内在的潜能和理想实现出来。 感应天地： 人的真诚能够与天地自然产生共鸣，发挥巨大的作用。 《中庸》强调了“君子”的修养之道。君子是一种理想的人格典范，他们能够时刻保持中庸之道，不断完善自我。君子具备以下特点： 时中： 能够根据不同的情境、不同的对象，恰当地把握分寸，不偏不倚。 循理： 遵循事物的合理性和规律性，不强求，不妄为。 自律： 能够约束自己的欲望和行为，使之符合道德规范。 好学： 持续不断地学习，以提升自己的道德修养和智慧。 中庸： 贯穿始终的最高原则，是君子一切行为的准则。 《中庸》也阐述了“学”的重要性。认为“博学，审问，慎思，明辨，笃行”是学习和实践的五个重要环节。 博学： 广泛地学习各种知识，积累广博的学问。 审问： 虚心求教，认真地询问，不耻下问。 慎思： 谨慎地思考，深入地分析，不轻率地下结论。 明辨： 清晰地辨别是非曲直，不被迷惑。 笃行： 坚定地去实践，将所学所思付诸行动，持之以恒。 《中庸》还提到了“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的根本论断。 天命之谓性： 人的天性是上天赋予的，是先天的、美好的。 率性之谓道： 遵循天性去生活，去行动，就是“道”。 修道之谓教： 修炼、完善“道”，就是教育。 这说明了儒家思想的根本是肯定人性本善，并强调通过教育和自我修养来恢复和发扬这种善性，达到人生的最高境界。 《大学》与《中庸》的相互辉映 《大学》与《中庸》虽然各有侧重，但它们的核心思想是相互贯通、相辅相成的。 《大学》更侧重于提供一套从个人到社会的系统性实践路径，强调“由近及远”、“由内及外”的修养方法。它为如何实现个人价值和社会理想提供了一份详细的“操作手册”。 《中庸》则更侧重于阐释“中庸”这一哲学本体论和认识论上的核心原则，以及如何把握事物的恰当尺度。它回答了“为何要如此修养”以及“如何才能达到最高境界”的问题，指明了修养的最高境界和根本原则。 将两者结合起来理解，便能更深刻地把握儒家思想的精髓。《大学》的八条目为我们指明了前进的方向和步骤，而《中庸》的“中庸”之道则为我们的每一步实践提供了智慧的指导，确保我们行在正途，不偏不倚。 这两部经典，以其深刻的思想内涵和精炼的语言，不仅塑造了中国人的道德观念和人格理想，也对整个中华文明产生了不可估量的影响。时至今日，它们依然是我们反思人生、提升自我、构建和谐社会的宝贵思想财富。