歐洲商販史 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

《歐洲商販史》第1章描述瞭小販業的最初模式；第2、3章追溯18世紀小販業的不同發展方式；第4章描述對小販的類型學劃分；第5、6章分析村莊社會圈子斷裂的原因；第7章描述瞭一個不同的小販業結構；第8章描述瞭他們獨特的文化和認同的形成。

精彩書評

羅朗斯·豐丹的精細研究給社會史帶來瞭新的生機活力……她這本書將會成為一個裏程碑。 ——世界報（Le Monde） 這是一本讓人驚嘆的書，廣泛的地理分布與縝密的透徹分析交融在一起。 ——彼得·伯剋（PeterBurke），英國文化史學傢，劍橋大學榮休教授 一本開創性著作，將一直被視為邊緣人物的小販這一被忽視的社會類型，推到瞭早期現代歐洲經濟、社會與文化曆史舞颱的中央，任何關注社會史研究未來發展的人都應一讀，從中可以看到跟隨文獻資料而不是傳統理論假設而行，有可能走齣怎樣一片天地。 ——锡西·費爾柴爾德（CissieFairchilds），雪城大學曆史係榮休教授

目錄

導論
第1章 15—17世紀間的小販業與主要貿易
第2章 18世紀——返迴地區
第3章 18世紀南歐的書商網絡與書販
第4章 一種有彈性的類型學
第5章 在村落中——巡迴的理由和支撐巡迴的結構
第6章 信貸和社會關係
第7章 小販業的衰亡
第8章 巡迴的文化
第9章 文明的生意?
結論
附錄：歐洲18世紀來自布裏楊鬆內地區的書商名錄
注釋

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

很不錯的書，京東物流也很快。

評分☆☆☆☆☆

　　——彼得·伯剋（Peter Burke），英國文化史學傢，劍橋大學榮休教授

評分☆☆☆☆☆

    羅朗斯·豐丹的精細研究給社會史帶來瞭新的生機活力……她這本書將會成為一個裏程碑。 ——世界報（Le Monde）     這是一本讓人驚嘆的書，廣泛的地理分布與縝密的透徹分析交融在一起。 ——彼得·伯剋（PeterBurke），英國文化史學傢，劍橋大學榮休教授 一本開創性著作，將一直被視為邊緣人物的小販這一被忽視的社會類型，推到瞭早期現代歐洲經濟、社會與文化曆史舞颱的中央，任何關注社會史研究未來發展的人都應一讀，從中可以看到跟隨文獻資料而不是傳統理論假設而行，有可能走齣怎樣一片天地。 ——锡西·費爾柴爾德（CissieFairchilds），雪城大學曆史係榮休教授

評分☆☆☆☆☆

王守仁心學的特點是他的“良知說”。他認為，人心之靈明就是良知，良知即是天理，故不可在良知之外求天理。良知是造化的“精錄”，“生天生地，成鬼成帝，皆從此生，真是與物無對”。天地萬物皆從良知中産生。沒有我的良知，便沒有天地萬物，但良知為人心之所固有。他又說，良知是“天淵”，是天地萬物發育流行的根源，因此，良知又稱為“太虛”。天地萬物在太虛中發育流行，就是在良知中發育流行，而不在良知之外。 　　王守仁所謂良知，實際上是主觀的道德意識，它既是是非標準，又是善惡標準，即真理和道德標準。他說：“良知隻是個是非之心，是非隻是個好惡，隻好惡就盡瞭是非，隻是非就盡瞭萬事萬變。”這種是非善惡之心人人皆有，聖愚皆同，本來圓滿，原無欠缺，不須假藉。聖人不會多一些，常人不會少一些，因此，人人都可成為聖人。既然人人都有良知，人人都可用自己的良知作為衡量是非善惡的唯一標準，故不必求之於聖人，亦不必求之於典籍，“良知便是你自傢的準則，便是你的明師”。一切是非善惡，良知自會知道。它就在你的心中，如果求之於心而非，“雖其言之齣於孔子，不敢以為是也”；如果求之於心而是，“雖其言之齣於庸常，不敢以為非也”。王守仁的良知說，雖是一種先驗論，但它打破瞭聖人同凡人的界限，在客觀上具有動搖儒傢權威的作用。 良知無善無惡 　　王守仁又提齣良知無善無惡的思想，認為良知是超齣善惡之上的絕對至善，是超齣是非之上的絕對真理。善與惡對,是與非對,這都是相對的,但良知是絕對的,因此他稱之為“至善”或“無善無惡”。他晚年提齣“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”的“四句教”作為立言宗旨，錶現瞭王守仁思想的內在矛盾，引起瞭王門後學的爭論和分裂。 知行閤一學說 　　王守仁的知行閤一學說既針對硃熹，也不同於陸九淵。硃陸都主張知先行後。王守仁反對將知行分作兩截，主張求理於吾心。他說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。隻說一個知，已自有行在；隻說一個行，已自有知在”。知行是一個功夫的兩麵，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先後。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。他提齣知行閤一，一方麵強調道德意識的自覺性，要求人在內在精神上下功夫；另一方麵也重視道德的實踐性，指齣人要在事上磨練，要言行一緻，錶裏一緻。但他強調意識作用的結果，認為一念發動處即是行，混淆瞭意識活動同實

評分☆☆☆☆☆

王守仁心學的特點是他的“良知說”。他認為，人心之靈明就是良知，良知即是天理，故不可在良知之外求天理。良知是造化的“精錄”，“生天生地，成鬼成帝，皆從此生，真是與物無對”。天地萬物皆從良知中産生。沒有我的良知，便沒有天地萬物，但良知為人心之所固有。他又說，良知是“天淵”，是天地萬物發育流行的根源，因此，良知又稱為“太虛”。天地萬物在太虛中發育流行，就是在良知中發育流行，而不在良知之外。 　　王守仁所謂良知，實際上是主觀的道德意識，它既是是非標準，又是善惡標準，即真理和道德標準。他說：“良知隻是個是非之心，是非隻是個好惡，隻好惡就盡瞭是非，隻是非就盡瞭萬事萬變。”這種是非善惡之心人人皆有，聖愚皆同，本來圓滿，原無欠缺，不須假藉。聖人不會多一些，常人不會少一些，因此，人人都可成為聖人。既然人人都有良知，人人都可用自己的良知作為衡量是非善惡的唯一標準，故不必求之於聖人，亦不必求之於典籍，“良知便是你自傢的準則，便是你的明師”。一切是非善惡，良知自會知道。它就在你的心中，如果求之於心而非，“雖其言之齣於孔子，不敢以為是也”；如果求之於心而是，“雖其言之齣於庸常，不敢以為非也”。王守仁的良知說，雖是一種先驗論，但它打破瞭聖人同凡人的界限，在客觀上具有動搖儒傢權威的作用。 良知無善無惡 　　王守仁又提齣良知無善無惡的思想，認為良知是超齣善惡之上的絕對至善，是超齣是非之上的絕對真理。善與惡對,是與非對,這都是相對的,但良知是絕對的,因此他稱之為“至善”或“無善無惡”。他晚年提齣“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”的“四句教”作為立言宗旨，錶現瞭王守仁思想的內在矛盾，引起瞭王門後學的爭論和分裂。 知行閤一學說 　　王守仁的知行閤一學說既針對硃熹，也不同於陸九淵。硃陸都主張知先行後。王守仁反對將知行分作兩截，主張求理於吾心。他說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。隻說一個知，已自有行在；隻說一個行，已自有知在”。知行是一個功夫的兩麵，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先後。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。他提齣知行閤一，一方麵強調道德意識的自覺性，要求人在內在精神上下功夫；另一方麵也重視道德的實踐性，指齣人要在事上磨練，要言行一緻，錶裏一緻。但他強調意識作用的結果，認為一念發動處即是行，混淆瞭意識活動同實

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　　——世界報（Le Monde）

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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