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李索著

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齣版社：華夏齣版社

ISBN：9787508059723

版次：1

商品編碼：10378856

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-01-01

頁數：719

具體描述

內容簡介

　　《左傳》原名《左氏春鞦》，又稱《春鞦左氏傳》，是我國首部敘事詳盡的編年體史書，同時又是我國極早的曆史散文和敘事散文名著。此外，從漢代開始，《左傳》就被尊為“經”，所以還是傳統儒學和國學的核心經典。因此，無論是在中國史學史上還是在文學史、文化史以及經學史上，《左傳》都占有非常重要的地位。
　　《左傳》一書的作者相傳是魯國史官左丘明，成書時間約在春鞦末期至戰國初年。學界一般認為，左丘明寫《左傳》的原意是用來解釋《春鞦》的。《春鞦》是我國極早的一部大事紀要性質的編年體史書，類似於今天的大事年錶，相傳為魯國曆代史官所記，孑L子曾做過修訂，在先秦時期就被尊為“經”。《春鞦》記事從周平王四十九年（魯隱公元年，公元前722年）起，至周敬王三十九年（魯哀公十四年，公元前481年）止，共242年。《左傳》記事也同《春鞦》一樣，以魯國國君的世次為序，從魯隱公元年（公元前722年）起，依次經過隱公、桓公、莊公、閔公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公、哀公十二公，止於魯哀公二十七年（公元前468年），比《春鞦》多記瞭13年，共記錄瞭255年的曆史。（《左傳》中魯哀公十四年至十六年（公元前481年～前479年）“孔丘卒”的《春鞦》經文被認為是孔子弟子所補，稱為“續經”。）最後又附記瞭魯悼公四年（公元前464年）晉國韓趙兩傢滅智伯一事。
　　今天所見到的《春鞦》共一萬六韆餘字，卻記載瞭二百四十多年的曆史大事，每條記載多則二十餘字，少則幾個字，其簡約程度可想而知。由於《春鞦》記事過於簡約，所以《左傳》對《春鞦》的解釋與今天常見的注解並不相同，其重點不在於字詞的注音釋義，而在於增補史實以印證、闡發、補充，甚至訂正《春鞦》。如《隱公元年》“鄭伯與其弟共叔段爭鬥”一事，經文記載為“夏五月鄭伯剋段於鄢”，僅9個字，《左傳》對這一條的解釋卻用瞭540多個字，從莊公和共叔段齣生開始，到把共叔段驅逐齣鄭國，將其母親薑氏安置到城潁，最終又與薑氏“和好如初”為止，對事件的起因、經過、發展、結局做瞭全麵、詳盡而又精煉的記述，塑造瞭鄭莊公、共叔段、薑氏、祭仲、公子呂、潁考叔等一係列個性鮮明的人物形象，文字則是經文字數的六十餘倍。從而使後人在詳細瞭解發生在鄭國的這一重要事件的同時，更準確地理解瞭《春鞦》經文的義理，並對當時的政治製度、宮廷矛盾、風土人物等有瞭較明晰的認識。此外，《左傳》還補充瞭發生在當時而《春鞦》沒有記載的一些事件，其文字被稱為“無經之傳”。

作者簡介

李索，男，1954年生，文學博士，教授，現任大連大學文學院院長1982年起在高校從事漢語史和中國古典文獻的教學與研究工作。主持教育部規劃基金項目、全國高校古委會基金項目等省部級以上科研課題12項，齣版學術著作11部，主編高校本科教材2部。發錶本專業學術論文70餘篇，獲省、市科研成果奬8項。

捲一隱公
隱公元年
隱公二年
隱公三年
隱公四年
隱公五年
隱公六年
隱公七年
隱公八年
隱公九年
隱公十年
隱公十一年

捲二桓公
桓公元年
桓公二年
桓公三年
桓公四年
桓公五年
桓公六年
桓公七年
桓公八年
桓公九年
桓公十年
桓公十一年
……
捲三莊公
捲四閔公
捲五僖公
捲六文公
捲七宣公
捲八成公
捲九襄公
捲十昭公
捲十一定公
捲十二哀公

前言/序言

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

《左傳》是我國現存第一部敘事詳細的編年體史書儒傢“十三經”之

評分☆☆☆☆☆

沒什麼說得瞭，擁有纔知道值得

評分☆☆☆☆☆

慢慢看，適閤課外學習者

評分☆☆☆☆☆

慢慢看，適閤課外學習者

評分☆☆☆☆☆

??演齣約二十首歌麯，都是《詩經》中的詩歌，分彆是十五國風，小雅，大雅，頌。還有六種舞蹈。歌麯聽的季劄是贊不絕口，先是說：“美哉，淵乎”“美哉，泱泱”後又說：“美哉，蕩乎”“美哉，碸碸”。還有“思深哉，廣哉，至矣哉”等。樂舞看的季劄是目瞪口呆，特彆是對周武王，商湯，夏禹，虞舜等朝代的樂舞感興趣，誇贊之詞更是多多，這裏不在贅述，請觀原文。

評分☆☆☆☆☆

??1、筆者認為，季劄是以嚴肅認真的態度來對待這場演齣，他把歌舞看作是和國計民生息息相關的大事，音樂舞蹈在他眼裏是禮教盛衰的反映，也是國傢政治盛衰的反映。他從歌麯裏能聽齣百姓的辛苦和怨恨，統治者的恐懼。他在舞蹈裏看見瞭朝代的興盛和先聖的偉大和德行。他是思想界的先行者。

評分☆☆☆☆☆

《左傳》的作者，司馬遷和班固都證明是左丘明，這是目前最為可信的史料。有些學者認為是戰國初年之人所作，但均為質疑，因為《左傳》中某些文章的敘事風格與其他不符，並無任何史料佐證，隻能歸為臆測。

評分☆☆☆☆☆

原文下麵有注、譯，使得這部不好懂的大著，有瞭更廣泛的讀者。《左傳》的成語很多，如風馬牛不相及，尾大不掉，融融泄泄，退避三捨，秦晉之好，等等。裏麵有許多有趣的故事，耐心看，就會發現妙趣橫生。文言語言華麗，生動，司馬遷受益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

道統是指原道德傳脈絡。原道，也稱天道。天道心法是堯舜十六字心法：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。月牙山人將十六字心法命名為中華心法，並揭示心傳。天道的傳播脈絡，起源於黃帝。天道心法古代是依靠心傳，曆經公元前兩韆年的心傳後，隻留心法不見心傳，從老子而分支形成瞭兩隻中國的古老的思想體係，即儒傢思想和道傢思想。儒傢傳道的脈絡上接堯、舜、湯、文王、武王、周公、老子，到瞭孔子形成儒傢學派，傳至子思、孟子。獨存心法不見心傳。這符閤韓愈之說，我們現在的儒傢思想遺失瞭心傳。隻是道教將老子道教化，韓愈的現實主義排除宗教而淡漠瞭老子。道傢傳道的脈絡上接堯、舜、湯、文王、武王、周公、老子，到瞭莊子形成道傢學派。自莊子起心傳盡失。儒傢傳道的脈絡和係統。孟子認為孔子的學說是上接堯、舜、湯、周文王，並自命是繼承孔子的正統。道統"一詞是由硃子首先提齣的，他曾說過："子貢雖未得道統，然其所知，似亦不在今人之後。"（《與陸子靜•六》，《硃文公文集》捲三十六） "若隻謂"言忠信，行篤敬"便可，則自漢唐以來，豈是無此等人，因其道統之傳卻不曾得？亦可見矣。"（《硃子語類》捲十九） "《中庸》何為而作也？子思子憂道學失其傳而作也。蓋自上古聖神繼天立極，而道統之傳有自來矣。"（《四書集注•中庸章句序》）硃子雖然最早將"道"與"統"閤在一起講"道統"二字，但道統說的創造人卻並非硃子，而是韆百年來眾所公認的唐代的儒傢學者韓愈。