发表于2024-05-02
西河不云乎:在心为志,发言为诗,声成文谓之昔。是故诗之兴也,心声之;其传也,心宅之。作诗、读诗、解诗,胥是物焉。千载遇之,旦暮也;毫厘失之,千里也。夫锋丽于刃,却刃求锋而寻诸欧冶,则近而远之也;月入于棂,倚棂求月而问诸方空,则远而近之也。吾读杜十年,索杜于杜,弗得;索杜于百氐诠释之杜,愈益弗得。既乃摄吾之心印杜之心,吾之心闷闷然而往,杜之心活活然而来,邂逅于无何有之乡,而吾之解出焉。合乎百氐之言十三,离乎百氏之言十七。合乎合,不合乎不合,有数存焉烟其闾。吾还杜以诗,吾还杜之诗以心,吾敢谓信心之非师心舆,第悬吾解焉,请自今舆天下万世之心乎杜者洁齐相见。命日《读杜心解》,别为发凡以系之。
诗运之杜子,世运之管子也。具有周公制作手段,而气或近于霸。诗家之子美,文家之子长也。别出春秋纪载体材,而义乃合乎风。
太史公之言曰:《小雅》怨诽而不乱。《杜集》千四百有余篇,大抵皆怨诗也,变雅也,故其文为《史记》之继别,而其志则《离骚》之外篇,须识取不乱处乃得。
注舆解体各不同:注者其事辞,解者其神吻也。神吻由事辞而出,事辞以神吻为准。故体宜勿混,而用贵相顾。
《骚》漠、邺中、江左诸诗,代各有注。李善、五臣注《选》,解行于注之中。降自唐初以后,诗注本渐少,大都所谓流连景光,陶写性灵之什,不注可也。惟少陵、义山两家诗,非注弗显,注本亦独多。然义山诗可注不可解,少陵诗不可无注,并不可无解。
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