具体描述
内容简介
仙界是如何建立的？仙凡之间是如何沟通的？本书十篇论文围绕这两个问题逐步揭示，全书气势恢宏，精彩地解释了道教文学对神仙世界的想象。具体内容包括《魏晋神女神话与道教神女降真神话》《西王母五女神话的形成及其演变》《六朝道教洞天说与游历仙境小说》等。目录
导论神仙三品说的原始及其演变
——以六朝道教为中心的考察
魏晋神女神话与道教神女降真神话
西王母五女神话的形成及其演变
王母、王公与昆仑、东华：六朝上清经派的方位神话
《汉武内传》研究
——《汉武内传》的著成及其演变
《十洲记》研究
——十洲传说的形成及其演变
《洞仙传》研究
——《洞仙传》的著成及其思想
六朝道教洞天说与游历仙境小说
从误人到引导：唐人小说游仙类型的传承与创新
——一个“文学与宗教”的观点
附录 六朝仙境传说与道教之关系
后记
精彩书摘
一、他界主义观的仙界及仙品说有关六朝道经所建构完成的神统谱，即是用以建构奉道者修道成仙的理想世界，从早期的三品仙说逐渐发展为七阶位的《真灵位业图》。由于创教的时代适逢东汉以后两三百年的乱世，因而道教的宗教特质常被归类为“他界主义”。这是从历史解说道教之形成，根据历史所已然所作的解释，尝试解说创教期的宗教家为何如此传承与创新。针对这样的历史问题，如果不是只从历史“何时”兴起解释，而将问题的重点置于道教“为何”兴起，就可比较深刻理解道教在中国社会到底具有何种意义。诸如此类宗教学所关注的，从生存的基本条件以至于生命的终极关怀，道教均以其民族宗教的立场，分别提出适切的解决之道。在《庄子·天下篇》曾自述其渊源于古之道术者，所要探问的大哉问即是“死与生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？”道教即与这些“庄周闻其风而悦之”的古道术者，确实具有一脉相承的取舍与因革之道。
道教被认为具有他界主义的神秘倾向，应与创教初期所处的社会文化环境有关，庄周判别流派以自述其渊源，而道教中人也闻风而悦的道术者，既有老子的“澹然独与神明居”、庄子的“独与天地精神往来”一类，也有古道术者希企成仙之术，企图建立一个神明可往的“白云、帝乡”（《天地篇》语）。较诸老、庄的哲学或玄学家的玄思，道教中人更为注重实践性的证验之道。在先秦诸子中，儒家所传承的仁道文化，配合礼乐教化之所需而设为博雅之教，实具有一种教化的道德理想主义。因而在面对生死及不朽等终极问题时，也就采取一种实事求是的合理主义，从而形成现世主义的人生观。儒家思想及其礼制的实践，后来被两汉帝王改造使用，在“独尊儒术”的架构下作为儒家官僚的指导思想，成为一种内儒外法的统治形态。
……
前言/序言
用户评价
出版时间：2010-10-1
评分——以六朝道教为中心的考察
评分王母、王公与昆仑、东华：六朝上清经派的方位神话
评分页 数：468
评分看目录很吸引人，可收到书，翻看之余颇为后悔购买此书。
评分编辑本段内容简介仙界是如何建立的？仙凡之间是如何沟通的？本书十篇论文围绕这两个问题逐步揭示，全书气势恢宏，精彩地解释了道教文学对神仙世界的想象。具体内容包括《魏晋神女神话与道教神女降真神话》《西王母五女神话的形成及其演变》《六朝道教洞天说与游历仙境小说》等。
评分，快递也非常好，很快收到书了。书的包装真的非常好，没有拆开过，非常新，可以
评分——《洞仙传》的著成及其思想
评分不错，现在基本不去书店了。读书可供消遣，可供装饰，也可以增长才干。为消遣而读书，常见于独处退居之时，为装饰而读书，多用于高谈阔论之中；为增长才干而读书，主要在于对事物的判断和处理。 读书费时太多是怠惰，过分的藻饰装璜是矫情，全按书本条文而断事是十足的学究气。读书使天然得以完善，又需靠经验以补其不足，因为天生的才能犹如天然的树木，要靠后来的学习来修剪整枝，而书本上的道理如不用经验加以制约，往往是泛泛而不着边际的。 读书不可专为反驳作者而争辩，也不可轻易相信书中所言，以为当然如此，也不是为了寻找谈话资料。而应当权衡轻重，认真思考。有些书浅尝即可，另一些不妨吞咽，少数书则须咀嚼消化。这就是说，有的书只要读其中一部分，有的可以大致浏览，少数则须通读，读时要全神贯注，勤奋不懈。有些书也可请人代读，取其所需作摘要，但这只限于题材不大重要和质量不高的作品。 第一，循序渐进。朱熹说：“读书之法，莫贵于循守而致精。就是说，读书要有个先后顺序，读通一书，再读一书。就读一书而言，则要逐字逐句逐段按顺序读，先读的未弄通，就不能读后面的。这样才不会生吞活剥或杂乱无章。朱熹还进一步指出，读书要从易到难，从浅到深，从近到远，急不得，也慢不得。“所谓急不得者，功效不可急；所谓不可慢者，工夫不可慢。”这是在告被读书人既不可急于求成，也不可松松垮垮，而要进度适当，方能见效。 第二，熟读精恩。他认为有些人读书收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不够。他还批评那种读书贪多的倾向，一再讲“读书不可贪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，将那精力来更看前半板”。 第三，虚心涵泳。朱熹曾批评当时普遍存在的两种毛病：一是“主私意”，就是以自己的想法去揣测书中的道理，穿凿附会，歪曲了古人本来意思。二是“旧有先人之说”，就是先前接受的观点不肯放弃，从而排斥接受新的观点。 为了纠正以上这两种不好的毛病，朱熹主张读书必须虚怀若谷，静心思虑，悉心体会作者本意。朱熹强调读书要耐心“涵泳”，就是要反复咀嚼，深刻体会行中的旨趣。 第四，切已体察。未熹主张“读书穷理，当体之于身。”什么叫“体之于分”？就是要心领神会，身体力行。从读书法的角度来看，朱熹强调读书必须联系自己，联系实际，将学到的理论转化为行动，这个观点是可取的。 第五，着紧用力。“着紧用力”．包含有两个意思：一是指时间上要抓紧，要“饥忘食，渴忘饮，始得。”二是指精神上要振作．要有刚毅果决，奋发勇猛的精神。“如撑上水船，一篙不可放缓。” 第六，居敬持志。所谓居敬持志，就是读书必须精神专一，全神贯注，还要有远大的志向，顽强的毅力。这也是朱熹读书之法的最基本精神!
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