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書號：9787121250378 9787121250361 9787121250385 9787121215506 9787121215452 9787121215490
編輯推薦
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目錄
《DK哲學百科》目錄：引言
古代哲學
公元前700年—250年
水造萬物
米利都的泰勒斯
道可道，非常道
老子
數字是宇宙的統治者
畢達哥拉斯
諸法無我
悉達多·喬達摩
主忠信
孔子
萬物皆變化
赫拉剋利特
萬物歸一
巴門尼德
人是衡量一切事物的標準
普羅塔哥拉
投桃報李
墨子
世間唯有原子和虛空
德謨剋利特
留基伯
未加審視的生活不值得過
蘇格拉底
世俗知識不過是影子
柏拉圖
真理存在於我們周圍
亞裏士多德
死亡與我們無關
伊壁鳩魯
知足常樂者富有
西諾普的第歐根尼
生命的目標是與大自然一緻
基提翁的芝諾
中世紀哲學
250年—1500年
上帝並非罪惡之源
聖奧古斯丁
上帝預測瞭人類自由的
意誌和行為
波伊提烏
靈魂有彆於肉體
阿維森納
隻要想到上帝便可知其存在
聖·安瑟倫
哲學與宗教不可調和
阿維羅伊
上帝不具備任何屬性
摩西·邁濛尼德
彆灰心，有失必有得
賈拉魯丁·迪穆哈邁德·魯米
宇宙並非恒久存在
托馬斯·阿奎那
上帝並非他者
庫薩的尼古拉
無知的人生幸福
德西德流斯·伊拉斯漠
文藝復興及唯
理主義時期
1500年—1750年
我為達目的，不擇手段
尼古拉·馬基雅維利
名望與心靈的寜靜永遠無法
共存
米歇爾·濛田
知識就是力量
弗朗西斯·培根
人類是機器
托馬斯·霍布斯
我思故我在
勒內·笛卡兒
想象力決定一切
布萊茲·帕斯卡
上帝是萬物産生的內在因
貝內迪剋特·斯賓、若莎
人類的知識無法經驗
約翰·洛剋
世間存在兩種真理：一種是
推理之真一種是事實之真
戈特弗裏德·萊布尼茨
存在就是被感知
喬治·貝剋萊
法國大革命時期
1750年—1900年
疑惑並不使人愉快，但確信則
更為荒謬
伏爾泰
習俗是人類生活的指南
大衛·休謨
人人生而自由，卻無往不在枷鎖
之中
讓—雅剋·盧梭
人是會交易的動物
亞當·斯密
世上存在兩個世界：一個是我們
的身體，一個是外在世界
伊曼努爾·康德
社會確實是一份契約
埃濛德·伯剋
為絕大多數人獲得的幸福
傑裏米·邊沁
思維沒有性彆之分
瑪麗·沃斯通剋拉夫特
選擇何種哲學類型取決於
做選擇之人的類型
約蝓·戈特利布·費希特
缺乏主題比缺乏哲學觀更可怕
弗裏德裏希·施萊格爾
現實是一個曆史過程
恪奧爾恪·黑格爾
人類總將自身眼光的局限視作
世界的局限
亞瑟·叔木華
神學即人學
路德維希·安德烈斯·費爾巴哈
人類是自身肉體和思維至高無上
的統治者
約翰·斯圖爾特·米爾
焦慮是自由所導緻的眩暈
索倫·祁剋果
迄今存在的全部社會曆史就是
階級鬥爭史
卡爾·馬剋思
公民的道德心必須嚮立法者屈服嗎？
亨利·大衛·梭羅
考慮事物産生的效應
查爾斯·桑德斯·皮爾斯
行動起來就可以讓事情有所改善
威廉·詹姆斯
現代哲學
1900年—1950年
人類應該自身
弗裏德裏希·尼采
自信的人們終將獲勝
阿哈德·哈姆
信息由符號組成
弗迪南·德·索緒爾
自成一體的經驗不是科學
埃德濛德·鬍塞爾
直覺是生活的方嚮
亨利·伯格森
隻有在麵對問題的時候
我們纔思考
約翰·杜威
不能銘記曆史的人注定要
重蹈覆轍
喬治·桑塔亞那
苦難成人
米格爾·德·烏納穆諾
相信生命
威廉·杜波伊斯
通往幸福之路在於有計劃地
減少工作
伯特蘭·羅素
愛是豐富知識的橋梁
馬剋斯·捨勒
隻有以個體身份纔能成為
哲學傢
卡爾·雅斯貝爾斯
生活是一係列與未來的碰撞
荷西·歐德加·依·加塞特
要哲學化，首先要懺悔
田邊肇
我的語言的極限就是我的
世界的極限
路德維希·維特根斯坦
我們自身是需要被分析的實體
馬丁·海德格爾
個人唯—正確的道德選擇
是為社會犧牲自我
和過·哲郎
邏輯是哲學的後一個科學
成分
魯道夫·卡爾納普
瞭解一個人的唯—方式是
絕望地愛他（她）
沃爾特·本傑明
“這就是”不可能是正確的
赫伯特·馬爾庫塞
曆史不屬於我們，我們屬於曆史
漢斯一格奧爾格·伽達默爾
關於現實的科學錶述肯定是
可證僞的
卡爾·波普爾
智慧屬於道德的範疇
西奧多·阿多諾
存在先於本質
讓—保羅·薩特
平庸之惡
漢娜·阿倫特
原因存在於語言之中
伊曼努爾·列維納斯
為瞭認識世界，我們必須打破
對它的已有認知
莫裏斯·梅洛一龐帝
男人被定義為人類，而女人
隻是女性
西濛·娜德·波伏娃
語言是社交藝術
威拉德·馮·奧曼·蒯岡
自由的基本感覺就是解脫枷鎖
以賽亞·伯林
像山一樣思考
阿倫·奈斯
沒有任何意義的生活將會更好
阿貝爾·加繆
當代哲學
1950年至今
語言就是肌膚
羅蘭·巴特
我們怎麼會沒有文明管理？
瑪麗·米奇利
一般科學並非旨在發現新事物
或者進行理論創新
托馬斯·庫恩
公正必須一視同仁
約翰·羅爾斯
藝術是一種生活方式
理查德·沃爾海姆
萬物隨它去吧
保羅·費耶阿本德
知識生來被售賣
讓—弗朗索瓦·利奧塔
對於黑人來說，隻有一種宿命，那就是成為白人
弗朗茲·法農
人是近代的産物
米歇爾·福柯
如果願意，我們可以生活在
舒適的幻覺中
諾姆·喬姆斯基
社會是基於對其自身傳統的
批判
尤爾根·哈貝馬斯
文本之外彆無他物
雅剋·德裏達
除瞭自己放置的東西，
我們心底彆無他物
理查德·羅蒂
每個欲望都與瘋狂有關
露絲·伊利格瑞
每個帝國都告訴自己和世界
它不同於其他所有帝國
愛德華·薩義德
思想總是通過反對發揮作用
埃萊娜·西蘇
當今的女權主義中誰是上帝
茱莉亞·剋裏斯蒂娃
哲學不隻是記錄的工作
亨利·奧德拉·歐路卡
在苦難麵前，人與動物是平等的
彼得·辛格
偉大的馬剋思主義哲學理論
構築於對失敗的分析之上
斯拉沃熱·齊澤剋
人名錄
術語錶
索引
緻謝
……
《DK經濟學百科》
《DK心理學百科》 《商業百科》
小處起步，大處著眼：企業的起步與發展
20 想得到，做得到
剋服創業之初的睏難
22 市場有空白，空白可有市場？
找到有利可圖的利基
24 觀察競爭對手的垃圾桶，就能瞭解其經營的方方麵麵
研究競爭
28 商業的奧秘是瞭解他人不瞭解的東西
在市場上脫穎而齣
32 早還是好
獲得優勢
40 把所有的雞蛋放在一個籃子裏，然後看好籃子
風險管理文摘《DK經濟學百科》
人 們常認為，經濟學是一門既復雜又神秘的學科，它與人們的日常生活幾乎沒有關係，因此，沒人會說自己懂經濟學。人們普遍認為，隻有商業、金融以及政府方麵的 專業人士纔精通經濟學。然而，人們越來越意識到經濟學對我們的經濟收入和健康生活的重要影響，此外，人們對於經濟還有自己獨特的見解，尤其是對日益增長的 生活開支、稅收，以及政府開支等方麵頗有微詞。他們的觀點有時來自於各大新聞對某一事件的集中報道，有時，人們也會在餐桌或者工作場所討論這些話題。從某 種意義上說，我們確實都對經濟學感興趣。我們用來論述對某一事件看法的論點，經濟學傢同樣也會引用。因此，多懂一些經濟學理論，有助於我們理解那些在生活 中發揮重要作用的經濟原則。
新聞中的經濟學
當今的世界陷入瞭明顯的經濟混亂中，在這種環境下，瞭解一些經濟學的知識就顯得尤為重要。經濟新聞不僅是在報紙中開闢一個專欄，或者齣現在電視新聞中的某一部分，它們甚至會經常齣現在各大媒體的頭條。早在1997年，美國共和黨政治活動策略傢羅伯特·蒂特（Robert Teeter）就意識到瞭它的重要地位。他認為，“電視對政治的報道越來越少，對選舉的報道也越來越少，因為推動一個發展的是經濟學和經濟新聞，而不是政治。”
然 而，當我們看到越來越嚴重的失業率、通貨膨脹、股票市場危機以及貿易赤字等字眼的時候，我們又真的懂得多少呢？當我們不得不削減開支，或者被要求繳納更多 稅費的時候，我們知道其中的緣由嗎？當那些熱衷於挑戰風險的銀行和大公司影響到我們生活的時候，我們知道為什麼他們的影響那麼大，為什麼他們能夠齣現並長 期存在嗎？經濟學原理就能夠解答這些問題。
管理學研究
經濟學不僅非常重要，還是一門嚴肅的學科，而人們通常會帶著懷疑的眼光來看待這門影響著我們生活的方方麵麵的學科。由於經濟學涉及大量的數據、圖錶以及公式，所以，人們普遍認為這是一門枯燥乏味的學術性學科。19世紀蘇格蘭的曆史學傢托馬斯·卡萊爾（Thomas Carlyle）將經濟學描述為一門“沉悶、空洞、低賤、惱人”的“乏味學科”。另一個對經濟學的常見誤解則是，經濟學“都是關於錢的”，盡管這或多或少有一些道理，但絕不是對經濟學的正確理解。
那麼，經濟學到底是什麼呢？經濟學（economics）一詞來源於希臘語Oikonomia， 意思是“傢務管理”。後來，它的含義逐漸擴展到研究我們對資源的管理，即商品及服務的生産和交易。毋庸置疑的是，生産商品和提供服務的曆史與文明史一樣悠 久，但是，對這一過程在現實世界中的運作機製的研究卻相對較新。經濟學的發展是緩慢的。早在古希臘時期，哲學傢和政治學傢就開始分析經濟現象，但一直到19世紀末纔齣現位真正的經濟學傢。
當時的經濟學，由政治哲學的一個分支演變而來，因此人們稱之為“政治經濟學”。然而，這些理論的研究者迅速意識到，應當把這門學科獨立齣來，於是他們稱它為“經濟科學”。後來，“經濟科學”逐漸被簡稱為“經濟學”。
軟科學
經濟學是一門科學嗎？19世 紀的經濟學傢認為，經濟學當然是一門科學。卡萊爾也給經濟學貼上科學的標簽，即使他也認為經濟學非常枯燥乏味。許多經濟理論模型都以數學甚至物理學為模型 （或許經濟學、物理學和數學都以“學”字結尾，因此經濟學也可以冠上科學的稱號）。經濟學闡述的是指揮經濟運轉的規則，就像科學傢根據自然現象發現瞭物理 定律一樣。然而，經濟學是人為製定的，與人類的理性或者是非理性行為有很大關係。因此，經濟學與心理學、社會學以及政治學等軟科學的共同點更多。
英國經濟學傢萊昂內爾·羅賓斯（Lionel Robbins）給經濟學下瞭好的定義。1932年，他在他的《論經濟科學的性質和意義》一書中將經濟學定義為“係統研究各種目的與具有多種用途的稀缺手段之間關係的人類行為的科學”，這一寬泛的定義至今仍是經濟學常用的基本定義。
然而，經濟學和其他科學之間重要的區彆在於，經濟學所研究的係統是不確定的。經濟學傢不僅要描述和解釋經濟及其運作機製，還要為構建和改善經濟體係提齣指導意見。
位經濟學傢
18世紀，尤其是在1776年亞當·斯密（Adam Smith） 的《國富論》齣版之後，現代經濟學纔作為獨立的學科齣現。然而，激發人們對這一學科産生興趣的，不是這位偉大的蘇格蘭思想傢和經濟學傢的作品，而是隨著工 業革命而發生的巨大的經濟變化。之前的思想傢們在社會範圍內對商品和服務的管理進行評價，認為由此産生的問題屬於道德和政治哲學的範疇。但是，隨著工廠的 齣現和商品的批量生産，經濟組織關注的範圍越來越廣。所謂的市場經濟開始瞭。
斯 密對這個新體係的分析，在全麵理解的基礎上設立瞭競爭性市場的標準，奠定瞭現代經濟學的基礎。斯密認為，市場是由一隻“看不見的手”來進行調控的。他認 為，當經濟社會中的每個人都追逐自己的利益時，整個社會的利益也就實現瞭化。斯密是一個哲學傢，他的書主要討論的是“政治經濟”，他將經濟學延展 開來，把政治學、曆史學、哲學以及人類學都涵蓋在內。在斯密之後又齣現瞭一批隻關注研究經濟的新的經濟思想傢，他們每個人都以我們所理解的經濟（經濟怎樣 運轉以及我們該怎樣管理經濟）為基礎，為不同的經濟學流派的産生奠定瞭基礎。
隨 著經濟學學科的發展，經濟學傢們開始從不同的角度來探討經濟學。一種觀點是將經濟看作一個整體，從或者國際的角度來討論，這就是我們現在所說的“宏觀 經濟學”。它的主題包括增長與發展、一國財政收支的衡量、國際貿易政策、稅收以及對通貨膨脹和失業的調控。相反，我們現在所說的“微觀經濟學”，則主要討 論在經濟範疇內的個人與廠商之間的關係：需求與供給、買方和賣方、市場與競爭等。
新的思想流派
經 濟學傢們一般都有與眾不同的觀點，並且他們分屬於不同的流派。許多經濟學傢對現代工業經濟帶來的經濟繁榮持肯定的觀點，提倡不乾預的、放任自由的政策，允 許市場通過競爭創造財富，促進技術革新。而其他經濟學傢則對市場造福社會的能力持保守的態度，認為這個體係終將瓦解，而的乾預則可以解決這個問題。他 們認為，政府在提供某些産品和服務，以及在控製生産者權利等活動中發揮著重要作用。其中，德國哲學傢卡爾·馬剋思（Karl Marx）的觀點尤為，他認為資本主義經濟有著緻命的缺陷，終必將滅亡。
斯密等早期古典經濟學傢的觀點也麵臨著越來越嚴峻的考驗。到瞭19世紀末期，受過科學教育的經濟學傢們開始從數學、工程學以及物理學理論的角度來研究經濟學。這些“新古典主義”經濟學傢們用圖錶和公式來描述經濟，並且提齣瞭操縱市場運作的規律及證明規律正確性的方法。
所有企業都源於同一點：一個想法。如何對待這個想法，決定瞭企業的成敗。
《企 業傢》雜誌認為，新創立的企業中，近半數都在頭三年倒閉。剋服創立初期的睏難並非易事。首先，無論一個想法多麼，它都必須與企業傢精神結閤在一起。而 企業傢精神的定義是甘願冒險。如果沒有企業傢精神，偉大的想法可能永遠得不到執行。然而，並不是每個想法都是好主意；企業傢也會犯糊塗，不經過仔細的思 考、研究和詳細的規劃，就讓産品匆忙上市。對商業企業而言，風險是固有的，但成功的企業傢不僅敢於承擔風險，也有能力管理風險。
現實的主張
有 一個想法是步——接下來的障礙是融資。有些新成立的企業隻需要少量資本，少數企業甚至不需要資本。但是，很多企業都需要大量的財務支持，多數企業在成 長過程中都需要尋找資金。企業傢必須說服齣資人，這個想法是靠譜的，並且他們擁有技巧和知識，能把原始的概念轉化成一傢成功的公司。
由 此可見，這個想法必須能夠盈利。有時，一個想法從紙麵上看非常不錯，但付諸實踐後纔發現無利可圖。判斷一個想法是否具有潛力，需要對競爭産品和相關市場進 行研究。誰在爭奪顧客的時間和金錢？競爭者齣售的是直接的競爭産品還是可能的替代品？競爭者在市場上的反響如何？市場有多大？
大 多數市場越來越國際化，越來越擁擠，競爭越來越激烈。少數企業足夠幸運，能夠找到有利可圖的利基（niche）——企業要成功，就要做一些與眾不同的事， 從而在市場上脫穎而齣。大多數企業采取的策略是差異化；這意味著企業要嚮顧客展示，它們提供瞭競爭者無法提供的東西——獨特賣點（Unique Selling Point, USP）或情感賣點（EmotionalSelling Point, ESP）。
這種脫穎而齣的方法隨處可見。每個企業在生産的每個階段，從原材料提取到售後服務，都在嘗試將其産品或服務同其他人區分開來。走進任何一傢書店，你都會看到無數本書籍的例子。這些書籍通常涉及同一話題，但它們的設計、風格甚至尺寸（或大或小）使之在競爭中脫穎而齣。
獲 得優勢通常取決於兩點：成為進入市場新利基的人，或者在競爭中與眾不同。例如，eBay於1995年率先進入在綫拍賣市場，之後一直占據著主導地位。 類似地，沃爾沃在印度早發現瞭豪華大巴的銷售機會，其銷售狀況一直不錯。相反，Facebook並不是個社交網絡，但卻是成功的，其優勢是擁有更 好的産品。企業一旦建立起來，其挑戰就會發生變化：目標變成瞭保持銷售額，並在短期或長期中得到成長。
變通求生
企 業的長期生存取決於持久的重塑和變通，以此在競爭中保持地位。市場在不斷成長、演化，充滿著變數。隨著時間的推移，企業創立之初所依據的思想會變得不 再適用，企業也必然會被競爭者效仿。企業經營所處的生態係統，絕不會是靜態的。在這種生態係統中，公司好比鮮活的生物，它們必須變通求生。比爾·費捨爾、 翁貝托·拉戈和劉方在其閤著的《顛覆巨人》（Reinventing Giants）一書中指齣，在過去的三十年中，中用電器製造商海爾至少經曆瞭三次重塑。相反，20世紀的美國巨頭柯達對數碼影像的興起卻反應遲鈍， 後以破産告終。
不 僅如此，企業主與企業一樣需要變通。大多數公司在初創時規模不大，而且一直保持著較小的規模。少數企業傢甘願、並且明白如何邁齣第二步：招募非親非故的 人。這是企業傢邁入的開始。這需要一組新的技能，對企業的創立者提齣瞭新的要求。有瞭足夠的精力、思想和激情，企業的演化就需要發展齣正式的係統、 步驟和流程。簡單地說，企業需要管理。創始人必須掌握授權、溝通和協作的技能，否則就必須雇用擁有這些技能的人。
拉 裏·格雷納在其論文“組織成長的演變與變革”中提到，隨著企業不斷成長，對企業的要求也會發生變化。格雷納麯綫顯示，企業在成長初期依賴於個體的主動性， 隻有經驗豐富的人和嚴密的係統，纔能將臨時的商業實踐變為可持續的、成功的成長。與企業傢精神對立的專業管理，成瞭企業演化發展的關鍵。
有些，如比爾·蓋茨和史蒂夫·喬布斯，能夠實現從企業創立者到公司的轉變。很多都在竭力進行必要的改變；有些人嘗試瞭，但以失敗告終，另一些人則決定保持較小的規模。
尋求平衡
企 業創立者的技能與欲望的平衡，決定瞭企業增長的速度。為瞭生存，想法必須足夠獨特，能夠確定其自身的利基，想法背後的個人和團隊必須錶現齣企業傢精神。要 采納這個想法，個人和團隊必須靈活機動地適應想法，他們自身也需要適應企業和市場壓力的要求。決定小公司是否能成長為大巨人的，是這些因素的平衡。
《政治學百科》
內容推薦
DK《政治學百科（全彩）》內容簡介：自由與平等，究竟哪個更重要？權力和權利，你能分得清嗎？什麼是好的政治製度？這世上真有正義的戰爭嗎？古往今來，人類始終在無休止地追問這些問題，而古今中外各傢各派也都眾說紛紜，政治的學說已蔚然大觀。
這本DK《政治學百科》語言通俗易懂，用短小精悍的詮釋解析“高大上”的專業術語，用清晰明瞭的圖錶逐步攻破復雜的理論，引述的名傢之言為你帶來設身處地的體驗，點睛之圖豐富瞭文字之外的觀感。
無論你是政治學大門外的“小白”，門內徘徊的專業學生，還是大堂之中的名師高人，都能在這本書中享受一場政治學的饕餮盛宴。
作者簡介英國DK齣版社是國際知名的齣版社，全球視覺工具書的，成立於1974年，其願景是創作既有視覺衝擊力又包含豐富信息的圖書，使讀者能夠理解每一個主題。DK圖書被認為是從生到老不斷學習的生活指南，其科普、百科、生活等圖書，全球。
目錄 10 前言古典政治思想（公元前800年－公元30年）
20 子欲善而民善矣
孔子
28 兵者，國之大事
孫子
32 非士無與慮國
墨子
34 除非哲學傢成為國王，否則城邦將貽害無窮、永無寜日
柏拉圖
40 人是天生的政治動物
亞裏士多德
44 獨輪之車，無法前行
考底利耶
在綫試讀部分章節
人是天生的政治動物
亞裏士多德（公元前384－公元前322年）
人 們所說的古希臘不是今天意義上的統一民族，而是由一批以城市為中心的獨立邦國所組成的集體，每一個城邦（polis）又都有其獨特的政治體製。其中， 有一些實行的是君主製，比如馬其頓；而有一些則是民主製，它們的一大特徵就是能讓部分公民參與到管理之中，而這一政體的代錶就是雅典。
亞 裏士多德在馬其頓長大，於雅典求學。這些在不同政體的生活經曆使他對“城邦”概念瞭如指掌，對人們關於“城邦”的不同理解熟稔於心；而他齣眾的分析能力更 使他能洞悉各類城邦的優劣所在。他在愛奧尼亞時，曾根據動植物的特徵對它們進行分類；而在他看來，倫理學和政治學（同動植物一樣）也屬於自然和實踐科學的 範疇，因此分類的研究技巧對此二者也同樣適用。柏拉圖是亞裏士多德的老師，他認為知識來源於思辨推理，而亞裏士多德則提齣知識來自於觀察和分析，所以政治 學應當以經驗資料為基礎，並且要像研究自然界那樣運用分類法來對資料進行分析。
人天生的社會性
亞 裏士多德觀察發現，人類有組成社會單位的天性：個體聚閤在一起組成傢庭，傢庭聚閤形成村落，而村落終構成瞭城市和。如果說狼天生就是群居動物的話， 那麼“人就是天生的政治動物”瞭。亞裏士多德這裏所說的“政治”並不是現代意義上的政治活動，而完全就是在說人類是一種按其本性就應當在城邦中過著社會生 活的動物。
亞 裏士多德說在大規模公民社會中過集體生活是人的天性，這種觀點在今天看來似乎有些過時瞭。但在他當時看來，城邦就像螞蟻巢一樣，是自然的造物。對於他而 言，除瞭城邦之外，任何一種其他的人類生存方式都難以想象。在後來的思想傢中，有人會主張公民社會是人們為瞭使自己擺脫野蠻的“自然狀態”而人為構造齣來 的産物，但亞裏士多德的觀點卻與此截然相反；事實上，他甚至可能根本無法理解何為“自然狀態”。他相信，城邦之外，非神即獸——他們要麼是高於人的存在 （即為神）， 要麼是低於人的存在（即為獸），總之不可能是人。
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