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内容简介
《国学经典：幼学琼林》是书冠之幼学，显而易见，它是一部童蒙读物。虽说是童蒙读物，然而书中广辑天文地理、典章制度、伦理道德、风俗人情、衣食住行、技艺制作、神话传说等各方面的古代知识与典故，又俨然一部小百科全书。故四部分类，多属之类书。全书按内容分类编排，计四卷三十三类，文法取诸骈体，合辙押韵，易于诵读。
目录
卷一
天文
地舆
岁时
朝廷
文臣
武职
卷二
祖孙父子
兄弟
夫妇
叔侄
师生
朋友宾主
婚姻
女子
外戚
老幼寿诞
身体
衣服
卷三一
人事
饮食
宫室
器用
珍宝
贫富
疾病死丧
卷四
精彩书摘
孟尝廉洁，克俾合浦还珠；相如忠勇，能使秦廷归璧。[注释]克俾（bi）：能够使的意思。[译文]东汉时广东合浦产玉，只因遇到贪官，这些珠子都跑到别的地方去了。后来孟尝当了合浦太守，廉洁奉公，革除前弊，珠子又都回到了合浦。春秋赵国宰相蔺相如忠勇有谋，能让被秦昭王骗去的和氏璧仍归还赵国。 玉钗作燕飞，汉宫之异事；金钱成蝶舞，唐库之奇传。 [注释]玉钗作燕飞：汉武帝受两仙女赠玉钗，他送给了宠妾赵婕妤，宫人想打碎玉钗，结果玉钗变成白燕飞天而去。金钱成蝶舞：唐穆宗时。宫中牡丹花开放，有黄色、白色的蝴蝶数万在花间飞舞，皇帝命令张网捕捉，得到数百只，仔细一看，原来是府库的金钱。 [译文]玉钗化为燕子飞去，这是汉代宫中的怪事；金钱变作蝴蝶飞舞，这是唐朝国库的传奇。 广钱固可以通神，营利乃为鬼所笑。 [注释]广钱：很多钱。 [译文]唐朝张延赏办案，有人送他十万贯钱收买他，他说：“钱十万，可通神，我怕带来灾祸。”于是他把案子停办了。南朝宋刘伯龙，虽在朝廷内外做官，家里仍很清贫，有一次想经营一毛之利的生意，见旁边一个鬼在拍手大笑。他叹息说：“贫穷是命定的，今日的事被鬼取笑了。” ……前言/序言
《幼学琼林》的前身是《幼学须知》，明程登吉撰，黄汪若注，钱元龙厘正。清乾隆时邹圣脉作了增补，并重新为注，这个本子方是今天所说的《幼学琼林》。至于道光时董成重注，改名《幼学求源》；民国后，费有容、叶蒲逊、蔡东藩等人亦为增补之事，无关本书，姑不论之。
是书冠之幼学，显而易见，它是一部童蒙读物。虽说是童蒙读物，然而书中广辑天文地理、典章制度、伦理道德、风俗人情、衣食住行、技艺制作、神话传说等各方面的古代知识与典故，又俨然一部小百科全书。故四部分类，多属之类书。全书按内容分类编排，计四卷三十三类，文法取诸骈体，合辙押韵，易于诵读。
这次整理，以清同治十年（1871）文盛堂刻本《幼学琼林》（卷端题《新增幼学故事琼林》）为底本，进行注释、译文。注释当中，凡经多方查考无从解释的字词或典故，明标未详。（黄侃先生尝谓：“治学之病有四，其一日不能阙疑。读古书当择其可解者而解之，以阙疑为贵，不以能疑为贵也”，详见《量守庐学记续编·黄先生语录》。）兹举二例：《天文》：“欺火、谢仙，俱掌雷火。”即注为：“数火：未详。或为掌管雷火的神。”《文臣》：“俗美化醇，尹翁归去思蜀郡。”即注为：“‘去思蜀郡’，意者未详。译文强解之。”
用户评价
这本《幼学琼林》真是给我打开了一扇全新的大门，以前总觉得国学离我们很遥远，古人的智慧就像深藏在古籍中的宝藏，难以寻觅。但读了这本书，我才发现，那些看似高深的道理，其实早已融入了我们的生活，只是我们常常忽略了。比如书中关于“孝”的论述，从“父兮生我，母兮鞠我”的朴实感恩，到“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的敬畏之心，让我深刻理解到，孝不仅仅是物质上的供养，更是对父母生命馈赠的珍视和回报。还有关于“礼”的讲解，从“人无礼不立”的社会基础，到“克己复礼为仁”的个人修养，让我意识到，礼仪并非繁文缛节，而是人与人之间和谐相处、尊重彼此的润滑剂。书中的很多例子都非常生动形象，比如用“鸡鸣狗盗”的故事来解释“忠”，用“掩耳盗铃”来讽刺“愚”，这些耳熟能详的故事，在《幼学琼林》的解读下，焕发出了新的生命力，让我对其中的道理更加豁然开朗。这本书就像一位循循善诱的长者，用最浅显易懂的语言，为我铺就了一条通往国学智慧的桥梁。
评分《幼学琼林》这本书，可以说是给我的心灵做了一次“大扫除”。我一直觉得自己是个比较随性的人，不太在意那些繁文缛节，但读了这本书，我才意识到，很多“规矩”背后，其实蕴含着深刻的人生智慧。比如，书中关于“饮食”的讲究，不仅仅是关于食物的烹饪，更是一种对食物的尊重，对劳作者的感恩，以及对身体健康的关注。它提醒我们要“食不言，寝不语”，这看似简单的要求，其实是为了让我们在进食时更专注，在休息时更安宁。再比如，关于“居处”的描写，古人对居室的布置，对环境的清洁，都体现了一种对生活品质的追求，以及对内心宁静的向往。这本书让我重新审视了自己的生活方式，发现有很多地方可以改进，可以变得更有仪式感，更有内涵。它不是强迫我去遵循什么，而是通过展示古人的生活方式，来启发我去思考，去选择。
评分这本书简直是为我这种“国学小白”量身定做的！以前看到那些繁体的古籍，就头晕，总觉得离自己太远。但《幼学琼林》不一样，它就像一本精心编织的故事集，把那些复杂的概念用最简单、最有趣的方式呈现出来。我印象最深的是关于“四时”的描写，春天万物复苏，夏天烈日炎炎，秋天瓜果飘香，冬天白雪皑皑，每一个季节都配有贴切的诗句和有趣的解说，让我一下子就感受到了古人对自然变化的细腻观察。还有关于“五伦”的解释，从“君臣父子，夫妇兄弟，朋友”这五种基本的关系，讲到了维系这些关系所需要的德行，比如“君仁臣忠，父慈子孝，夫义妇顺，兄友弟恭，朋友信”。这些看似朴素的道理，其实是构建良好人际关系的基石。读完这本书，我感觉自己对中国传统文化有了一个初步但清晰的认识，不再觉得它高不可攀，而是触手可及，充满魅力。
评分《幼学琼林》这本书，与其说是一本教材，不如说是一本关于人生百科的书。它用非常巧妙的方式，将中华民族几千年的文化精髓，浓缩在了一个个生动的故事和简洁的格言中。我特别欣赏书中关于“君子”的描绘，他们不是高高在上、不食人间烟火的圣人，而是懂得修身养性，懂得如何与他人相处，懂得如何承担责任的人。书中的“君子”有自己的原则，有自己的追求，但同时又谦逊有礼，懂得包容。这一点让我深受启发，在追求个人价值的同时，也要注重与他人的和谐关系。书中对于“天地万物”的描绘，也充满了哲理。从“乾”代表天，“坤”代表地，到万物生长，四季更替，无不体现了自然界的规律和生命的轮回。这种对自然的敬畏之心，是现代人常常缺失的。通过阅读《幼学琼林》，我仿佛穿越了时空，与古人进行了一场心灵的对话，感受到了他们对生命、对世界的深刻洞察。
评分读完《幼学琼林》，我最大的感受就是，古人的生活智慧真的太值得我们学习了。书中对“仁义礼智信”的阐述，不是那种空洞的说教，而是贯穿在生活中的点点滴滴。例如，关于“信”，书中讲到“言必信，行必果”，这放在现代社会依然是极其重要的品质。试想一下，如果我们每个人都能做到言出必行，那人与人之间的信任度该有多高？再比如“智”，书中通过各种小故事，告诉我们处事的智慧，比如“疑人不用，用人不疑”，这是一种识人、用人的境界。这本书让我明白，国学经典并非束之高阁的古董，而是融入在日常生活中的行为准则和人生智慧。我尤其喜欢书中对“节”的论述，无论是节制欲望，还是节约开支，都体现了古人对物质和精神世界的深刻理解。这种“知足常乐”的态度，在当下这个充满诱惑的社会，显得尤为可贵。它提醒我们，不要被物欲蒙蔽双眼，要找到内心的平静和满足。
评分good
评分这是在京东上找了半个小时的一版，不过还不能令我满意啊~注解不够详尽，有的地方只注明出处，有的根本就没有。“项囊童牙作师，却知学富；甘罗孱口为相，勿论年雏。”这一句就只有翻译，没有注解。总要说一下项橐是谁和甘罗是谁吧~~~
评分对小朋友很有帮助哦
评分这本书是幼童学的耶！怎么这么高深广博！古人果然厉害！
评分还好还好，就是有点脏了，注释很完善。
评分在京东买书要有些书籍的基本知识，现在的书与古书不同路。书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。
评分听说是以前的教科书 外公强烈要我买的
评分朝廷
评分我们从小就习惯了在提醒中过日子。天气刚有一丝风吹草动，妈妈就说，别忘了多穿衣服。才相识了一个朋友，爸爸就说，小心他是个骗子。你取得了一点成功，还没容得乐出声来，所有关切着你的人一起说，别骄傲！你沉浸在欢快中的时候，自己不停地对自己说：“千万不可太高兴，苦难也许马上就要降临……”我们已经习惯了在提醒中过日子。看得见的恐惧和看不见的恐惧始终像乌鸦盘旋在头顶。 在皓月当空的良宵，提醒会走出来对你说：注意风暴。于是我们忽略了皎洁的月光，急急忙忙做好风暴来临前的一切准备。当我们大睁着眼睛枕戈待旦之时，风暴却像迟归的羊群，不知在哪里徘徊。当我们实在忍受不了等待灾难的煎熬时，我们甚至会恶意地祈盼风暴早些到来。 风暴终于姗姗地来了。我们怅然发现，所做的准备多半是没有用的。事先能够抵御的风险毕竟有限，世上无法预计的灾难却是无限的。战胜灾难靠的更多的是临门一脚，先前的惴惴不安帮不上忙。 当风暴的尾巴终于远去，我们守住零乱的家园。气还没有喘匀，新的提醒又智慧地响起来，我们又开始对未来充满恐惧的期待。 人生总是有灾难。其实大多数人早已练就了对灾难的从容，我们只是还没有学会灾难间隙的快活。我们太多注重了自己警觉苦难，我们太忽视提醒幸福。请从此注意幸福！幸福也需要提醒吗？ 提醒注意跌倒……提醒注意路滑……提醒受骗上当……提醒荣辱不惊……先哲们提醒了我们一万零一次，却不提醒我们幸福。 也许他们认为幸福不提醒也跑不了的。也许他们以为好的东西你自会珍惜，犯不上谆谆告诫。也许他们太崇尚血与火，觉得幸福无足挂齿。他们总是站在危崖上，指点我们逃离未来的苦难。但避去苦难之后的时间是什么？ 那就是幸福啊！ 享受幸福是需要学习的，当幸福即将来临的时刻需要提醒。人可以自然而然地学会感官的享乐，人却无法天生地掌握幸福的韵律。灵魂的快意同器官的舒适像一对孪生兄弟，时而相傍相依，时而南辕北辙。 幸福是一种心灵的振颤。它像会倾听音乐的耳朵一样，需要不断地训练。 简言之，幸福就是没有痛苦的时刻。它出现的频率并不像我们想象的那样少。 人们常常只是在幸福的金马车已经驶过去很远，捡起地上的金鬃毛说，原来我见过它。 人们喜爱回味幸福的标本，却忽略幸福披着露水散发清香的时刻。那时候我们往往步履匆匆，瞻前顾后不知在忙着什么。 世上有预报台风的，有预报蝗虫的，有预报瘟疫的，有预报地震的。没有人预报幸福。其实幸福和世界万物一样，有它的征兆。 幸福常常是朦胧的，很有节制地向我们喷洒甘霖。你不要总希冀轰轰烈烈的幸福，它多半只是悄悄地扑面而来。你也不要企图把水龙头拧得更大，使幸福很快地流失。而需静静地以平和之心，体验幸福的真谛。 幸福绝大多数是朴素的。它不会像信号弹似的，在很高的天际闪烁红色的光芒。它披着本色外衣，亲切温暖地包裹起我们。 幸福不喜欢喧嚣浮华，常常在暗淡中降临。贫困中相濡以沫的一块糕饼，患难中心心相印的一个眼神，父亲一次粗糙的抚摸，女友一个温馨的字条……这都是千金难买的幸福啊。像一粒粒缀在旧绸子上的红宝石，在凄凉中愈发熠熠夺目。 幸福有时会同我们开一个玩笑，乔装打扮而来。机遇、友情、成功、团圆…… 它们都酷似幸福，但它们并不等同于幸福。幸福会借了它们的衣裙，袅袅婷婷而来，走得近了，揭去帏幔，才发觉它有钢铁般的内核。幸福有时会很短暂，不像苦难似的笼罩天空。如果把人生的苦难和幸福分置天平两端，苦难体积庞大，幸福可能只是一块小小的矿石。但指针一定要向幸福这一侧倾斜，因为它有生命的黄金。 幸福有梯形的切面，它可以扩大也可以缩小，就看你是否珍惜。 我们要提高对于幸福的警惕，当它到来的时刻，激情地享受每一分钟。据科学家研究，有意注意的结果比无意要好得多。 当春天来临的时候，我们要对自己说，这是春天啦！心里就会泛起茸茸的绿意。
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