亞當之傢：建築史中關於原始棚屋的思考（原著第2版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

建築之象徵性看來並非易事，若是人與房屋達不到溝通，建築師總不至於到自己設計的房子裏給人一一解釋吧?裏剋沃特似乎再次嚮我們強調人與建築溝通之重要，而建築之象徵亦應從人開始。《城之理念》與《亞當之傢》的根本意義即是將建築恢復為一門人學!

內容簡介

《亞當之傢》（On Adam’s House in Paradise）是當代著名的建築曆史學傢、評論傢約瑟夫·裏剋沃特（Joseph Rykwert）的建築理論名著。該書追溯曆史上對於亞當之傢即最初景象的種種探索，從柯布西耶（Corbusier）和盧斯（Loos）開始，沿著拉斯金（Ruskin）、森佩爾（Semper）、洛吉耶（Laugier）、洛多利（Lodoli），盧梭（Rousseau）、佩羅（Perrault）、錢伯斯（Chambers）、帕拉第奧（Palladio）和哥特式逆流而上，直到維特魯威，並迴溯到更加久遠的希臘學派，以及希伯來人的禮儀、古代埃及和日本。作者在書中對建築學進行瞭梳理，它著眼於精神深處，是一份建築意義的心理分析。書中有著廣闊的背景、深邃的知識、清晰的邏輯、新穎的見解……此書已經再版多次，並被譯成多種文字齣版，並被許多國傢列為建築學課程的教材。

作者簡介

約瑟夫·裏剋沃特（JosephRykwert），當代著名的建築曆史學傢、評論傢，賓夕法尼亞大學建築學教授，英國艾塞剋斯大學（University ofEssex）藝術教授，並且是劍橋大學藝術學院“斯雷德教授”（The sladeProfessor）。

精彩書評

該書“追溯曆史上對於亞當之傢，即最初景象的探求。裏剋沃特思想深
刻睿智，文字富有魅力，在書中，他將每一代建築理論傢溯源到維特魯威，
但不抹殺他們的貢獻。”
——查爾斯·穆爾（charles Moore），《進步建築》（Progressive
Architecture）
“……裏剋沃特的旅行朝嚮源頭。該書從勒·柯布西耶（Le Corbusier）
和路斯（LOOS）開始倒敘，一路循著拉斯金、森佩爾、洛吉耶、洛多利、盧梭
、佩羅、錢伯斯、帕拉第奧和哥特式，直至維特魯威，並迴溯到更加久遠的
希臘學派以及希伯來人的禮儀、古埃及和日本。
但事實上，這次建築學梳理的意義，遠遠不止是一款逆時針的、不同時
間尺度下的匯總。它顛覆瞭維多利亞時代之後，關於我們在進步的理念，它
更傾嚮於精神，而非凝眸迴望，它是一份建築意義的心理分析。”
——《英國皇傢建築師學會學報》（Jourhal of the Royal Institute
of British Architects，）
“作者帶給我們如此廣闊的背景、深邃的知識和清晰的邏輯，書中新的
洞見讓我們獲得瞭持久的愉悅。”
——《弗吉尼亞評論季刊》（The Virginia Quarterly Review）
“約瑟夫·裏剋沃特在這本重要的學術著作中的探索，至少是部分的探
索沒有止境。”
——約翰·薩默森爵士（Sir John
Summerson），《建築評論》（Architectm’al Review）
“約瑟夫·裏剋沃特對於現代建築原始資料和素材的駕馭遊刃有餘，每
每讓人驚嘆。
他的新書是英語文獻中對於18世紀建築學最全麵和最學術的剖析。裏剋
沃特卻說是齣於對每一位現代建築奠基者的濃厚興趣。‘這是一本必讀書’
不能充分錶達齣它的價值。”
——理查德·邁耶

目錄

中文版序
緻謝
第一章 思考和行動
第二章 必要與習俗
第三章 確實和武斷
第四章 自然和理智
哥特附記
第五章 理智和優雅
第六章 儀式
第七章 靈魂之屋
注釋
附錄
參考文獻
圖片來源

精彩書摘

上帝“按自己的形象”創造瞭亞當，據載他在第六天的“偉大的工作中
創造瞭男人和女人”。上帝創造亞當和夏娃互相作伴，但同時——當他“在
涼爽的天氣中在花園裏散步的時候”——也和自己作伴。
造物主在花園裏種滿瞭“各種好看而又盛産果實的樹木”。伊甸園不是
野生的森林，而是有人照顧、“打扮和維護”的園林，當中自然就有布局整
齊的苗圃和颱地。在樹林中，肯定有地方散步、休息和聊天。也許樹上的果
實品種繁多，足以滿足所有人——至少是亞當後裔——的多樣的渴求。也許
亞當不懂釀酒，但假如有人在花園裏喝酒之類的東西，那就說明有瓶子和杯
子；而瓶子和杯子接下來又說明有儲物櫃和餐具櫃；再接下來就說明有房間
及儲藏處；換言之，有一座房子。一座沒有房子的花園就像一架沒有馬的馬
車。但是，把在天堂附近找到的瑪瑙描寫得那麼清楚的《聖經》，卻隻字不
提我在字裏行間可以閱讀齣來的這所暗示齣來的房子。
人們已經從這本聖書中讀齣瞭很多東西，尤其從書的開始部分，我希望
我的簡單推論也並非例外。我堅信這所推測齣來的房子的影子或輪廓已經追
隨瞭許多工匠和建築師，就像這座有四條河的謎一樣的花園的平麵一樣，既
給瞭園藝匠靈感，也啓迪瞭那麼多的裝飾設計師、編織匠及製毯匠。所有人
的想像力都圍繞著這個失落的平麵，因為，正如法國作傢普魯斯特（Proust）
所尖銳地指齣的：每一個天堂都必定是失落的。這就是說，首先，我不能夠
給我的讀者提供這所最早的房子的詳細情況。但既然這個景象影響瞭每一個
與建造（在建造和建築還遠遠沒有分開以前）有關的人，我就嘗試著追溯在不
同的情境之中如何産生不同的迴憶；我還想從這個令人難以忘懷的、持續的
景象齣發，對這所最早的房子的性質作一些結論。
我因此計劃先調查一些離我們的時代很近，但是又遠得足以成為曆史人
物的建築師的論點，來說明他們如何利用對這所最早的房子（最早所以最正
確）的觀念作為激進改革的首要原則；然後我嘗試說明這個可能還沒有完全
乾涸——在某些情況下可能再現的——並且肯定和建築史一樣古老的信念如
何得以在曆史中延續。可能因為沒有更早的文字記載，建築史可以說是從維
特魯威（Vitruvius）開始的；又因為我想追溯的是一個觀念，不是實物，故
此從考古學證據去理解它的史前起源也是徒然。考古學傢不可能證明第一所
房子的真僞，他們連房子可能的位置也不能指齣，因為要這樣做的話，他們
得先找到伊旬園（The Garden of Eden）。但是我有一個理論之外的途徑：在
“第一”所房子的觀念成為概念化的工具之前，就有人——有人稱為原始人
——嘗試通過典禮和儀式來迴憶它的形式和本質。我的研究的本質因此把我
逼進一種悖論：我研究的首要對象必然是對失去瞭的東西的記憶。
一個總是失落的東西不可能被記憶（從這個詞的任何普通的意義來說）。
但我們所說的記憶並不是關於一個對象而是關於一種狀態——種曾經存在的
東西，一種已經做過的、做成的東西：一個動作。這是一個集體記憶，在群
體中靠傳說和儀式流傳。但它似乎也齣現在另外一些場閤；在這些場閤，一
般的曆史傳承不能用來解釋它的流傳。它和人對自己的作品，尤其是自己的
棲所的看法有內在的聯係。在作任何泛泛的解釋之前，我必須闡明我的研究
主題。

前言/序言

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