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基本信息

书名：康德

原价：59.50元

作者： 保罗·盖耶尔

出版社：人民出版社

出版日期：2016-03-01

ISBN：9787010117966

字数：

页码：446

版次：1

装帧：平装

开本：小16开B

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

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“这本书从康德哲学的各个角度进行总述，把康德的批判哲学压缩在几百页来说明，足以显示作者的研究功力和技巧。这本书将提供一个对康德哲学的非常精湛的介绍。”——菲利普 斯卓坦雷克（英国 reading 大学）评价在这本书中, Paul Guyer把康德的核心概念——“自治”——作为

目录

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作者介绍

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文摘

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序言

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《康德》 导言 人类思想的漫漫长河中，总有一些巍峨的山峰，它们不仅定义了一个时代，更深刻地塑造了其后每一个追随者的思考路径。伊曼努尔·康德，这位来自哥尼斯堡的哲学家，无疑便是这样一位巨匠。他的思想体系如同巍峨的山峦，其影响之深远，触及了我们对知识、道德、美学乃至宇宙本身的认知。本书并非意在罗列康德生平的琐碎细节，抑或仅仅是哲学史上的点缀。相反，它致力于深入挖掘康德思想的核心脉络，剥离其概念的层层外衣，展现其思想的原创性与颠覆性，并阐释其在人类文明进程中不可磨灭的贡献。 第一章：启蒙时代的曙光与康德的哲学使命 在十八世纪的欧洲，理性主义与经验主义的长期辩论如火如荼，哲学界充满了各种思潮的碰撞与融合。笛卡尔的理性主义强调天赋观念和逻辑推理的决定性作用，而洛克的经验主义则将知识的源泉归结于感官经验。然而，这两种截然不同的视角，似乎都难以完全解释人类认识世界的全部过程。经验主义的局限在于，它难以说明普遍必然的知识（如数学和逻辑）是如何获得的，因为经验总是偶然的、个别的；而理性主义则面临着陷入形而上学空谈的危险，脱离了现实世界的检验。 正是在这样的时代背景下，康德应运而生，他的哲学抱负在于“拯救”理性，同时又不失经验的根基。他看到了两种极端理论之间的鸿沟，并决心搭建一座桥梁，创立一种新的哲学体系，既能解释人类如何认识必然真理，又能承认经验在知识形成中的不可替代性。他提出的“批判哲学”正是为了实现这一目标，其核心在于对人类理性自身能力的界定与考察。康德试图回答的核心问题是：“我们能够认识什么？”以及“我们应该做什么？”。这不仅仅是关于知识论的追问，更是关于人类存在意义和价值的根本性探索。 第二章：认识的界限：先验唯心主义的革命 康德哲学的基石，在于他对人类认识过程的深刻剖析，这集中体现在他的《纯粹理性批判》之中。他突破了传统的认识论框架，引入了“先验唯心主义”的概念。康德认为，我们的认识并非仅仅是被动地接受外部世界的信息，而是主动地构建了我们所经验到的世界。这种构建，依赖于人类理性本身所固有的、先于经验的结构。 他将这些先于经验的结构称为“先验形式”。这些形式分为两大类：一是“感性直观的先验形式”，即“空间”和“时间”。我们之所以能够感知物体并将其置于空间之中，以及感知事件的先后顺序并将其置于时间之中，并非因为空间和时间是独立于我们的外在实体，而是因为它们是人类感性能力固有的组织方式。我们无法想象脱离空间和时间的经验，因为它们是我们经验世界的前提。 二是“知性的先验范畴”，如“因果性”、“实体”、“量”、“质”等等。当我们的感性直观所获得的感性材料进入知性时，知性便运用这些范畴对其进行组织和加工，从而形成我们所理解的对象和概念。例如，我们看到一系列事件发生，总是将其归结为因果关系，这并非因为我们观察到了“因果性”本身，而是因为“因果性”是我们思维加工事件的内在范畴。 因此，康德认为，我们所认识的“现象界”是我们理性通过先验形式构建出来的世界，而非“物自体”（ Dinge an sich ）本身。物自体是独立于我们的意识而存在的，但我们无法直接认识它，我们只能认识它在我们的感性与知性结构下呈现出来的样子，即现象。这一区分具有革命性的意义。它一方面划定了人类认识的界限，避免了形而上学的僭越，否定了脱离经验的纯粹理性对超验事物的认知能力；另一方面，它又肯定了人类理性的积极作用，解释了普遍必然知识的可能性，因为这些知识的根源在于理性的先验结构，而非偶然的经验。 第三章：道德的根基：实践理性的绝对命令 在划定了认识的界限之后，康德将目光转向了人类的实践理性，即我们如何行动以及何以为“善”。在《实践理性批判》和《道德形而上学奠基》中，他提出了影响深远的道德哲学。康德的道德观与功利主义、情感主义等学说截然不同，它强调道德的普遍性、必然性以及纯粹的理性自律。 他认为，真正的道德行为并非出于功利、情感、习惯或对他人的同情，而是源于对“义务”的尊重。一个行为是否具有道德价值，不在于其结果，而在于其动机。如果一个行为是为了履行道德法则，即使不带来任何好处，甚至是痛苦的，它也具有道德价值。 康德提出了“绝对命令”（ Categorical Imperative ）作为道德的最高原则。绝对命令具有无条件的、普遍适用的性质，它不像“假言命令”（ Hypothetical Imperative ）那样，是“如果你想达到某个目的，就应该这样做”的条件性命令。绝对命令要求我们无论在何种情况下，都必须遵循。 他提出了几种表述方式，其中最著名的是： 1. 普遍法则公式： “要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。” 这意味着，我们在行动之前，应该思考我们的行动准则是否能够被推广为适用于所有人的普遍法则。如果推广后会产生逻辑矛盾，或者会破坏社会的基本秩序，那么这个准则就是非道德的。例如，一个人想许下无法兑现的诺言，如果将“可以不履行诺言”推广为普遍法则，那么“诺言”的概念本身就会失去意义，因此这种准则不符合道德。 2. 人性目的公式： “你的行动，好像你通过你的意志，使自然界成为一个凭普遍法则运作的王国一样。” 后来，这个公式被更深刻地表述为：“你的行动，要把人性，无论是在你本身的人格中，还是在其他任何人的，永远看作目的，永远不能只看作手段。” 这强调了人的尊严和价值。每个人都具有理性，是自身价值的主体，不能被仅仅当作实现他人目的的工具。 康德的道德哲学将道德的根基从外部权威（如宗教、社会习俗）转移到了人的内在理性。真正的道德主体是能够运用实践理性，依据普遍法则，自律地行动的个体。这种自律性是自由的体现，也是道德力量的源泉。 第四章：审美判断与目的性：自由的愉悦 在《判断力批判》中，康德将他的哲学体系扩展到了审美领域，探讨了美的本质以及我们如何做出审美判断。他认为，审美判断是一种独特的判断形式，它既不同于认识判断（关于真理），也不同于道德判断（关于善）。 康德认为，美的对象能够引起一种“无利害的愉悦”。这意味着，当我们判断某个事物美的时候，我们并非因为它对我们有什么实际的好处，或者因为它满足了我们的某种欲望，也不是因为我们事先知道它有什么目的。我们对美的愉悦，是纯粹的，是一种“自由的愉悦”。 他提出了美的四种“无利益性”特征： 1. 无利害性（Disinterestedness）： 美的判断与个人的占有欲、实用性无关。我们欣赏一朵花，是因为它的美，而非想摘下它占为己有。 2. 普遍性（Universality）： 我们在判断美的时候，都期望别人也能够同意我们的判断。这种普遍性并非源于概念的普遍性，而是由于我们认为这种愉悦是主观的，但又具有一种“普遍的有效性”。 3. 目的性无目的（Purposiveness without a Purpose）： 美的对象的形式似乎是为某种目的而设计的，但我们却无法确定具体是何种目的。这种“无目的的目的性”是美的魅力所在，它引发了我们的智性活动，但又超出了理性的明确把握。 4. 必然性（Necessity）： 美的判断具有一种必然的、不可拒斥的倾向，仿佛是我们必须这样去判断。 康德还区分了“美”（ beauty ）与“善”（ good ）以及“完美”（ perfection ）。美是感性的愉悦，而善是理性的愉悦。完美可以被理解为符合某个概念的目的性，而美则是一种“无目的的目的性”，它提供了自由的愉悦，激发了我们的想象力和知性。 通过对审美的分析，康德将自由的概念引入了我们的感性经验中。审美判断的自由性，以及对“无目的的目的性”的把握，体现了人类理性在感性领域的一种独特的、自由的活动。 第五章：康德思想的遗产与当代意义 伊曼努尔·康德的思想，至今仍然是哲学研究的核心领域。他的批判哲学，彻底改变了哲学研究的范式，将哲学从对外部世界的被动描摹转向了对人类理性自身能力的审视。 在认识论领域，康德的先验唯心主义为后来的唯心主义思潮奠定了基础，同时也为科学的普遍必然性提供了辩护。他对知识界限的划定，至今仍是探讨科学哲学、认识论问题的重要出发点。 在道德哲学领域，康德的绝对命令和人性的尊严，深刻影响了后世的伦理学研究，特别是对权利、义务、人格尊严等概念的理解。他所倡导的理性自律，是现代自由主义和人权观念的重要思想渊源。 在美学领域，他对美的自由性、普遍性的分析，为现代美学理论提供了丰富资源，影响了浪漫主义、康德主义美学等。 康德的思想并非易于理解，其严谨的逻辑和精密的分析常常需要反复研读。然而，正是这种深度和广度，使得他的哲学具有持久的生命力。在当今这个信息爆炸、价值多元的时代，重新审视康德的思想，或许能为我们提供一种更为深刻的思考框架，帮助我们区分真伪、明辨是非，并找到属于我们自身的、不受外在环境左右的内在尺度。本书所做的，便是尝试为读者打开这扇通往康德思想殿堂的大门，领略这位伟大思想家的智慧之光。