道德箴言錄（附CD光盤1張） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[法] 拉羅什福科 著，何懷宏 譯

齣版社： 湖南文藝齣版社

ISBN：9787540444808

版次：1

商品編碼：10288389

包裝：平裝

叢書名： 風尚聽讀圖文典藏·睿思係列

開本：16開

齣版時間：2010-01-01

用紙：膠版紙

頁數：192

字數：150000

正文語種：中文

附件：CD光盤

附件數量：1

編輯推薦

無論單就人生哲理，還是單就處世指導，拉羅什福科的影響都要超過培根，這誠足為信。
——魯迅
你讀過拉羅什福科的箴言錄嗎？乍看上去它們顯得尖刻低沉，但它們對人類極其充滿人情味的本質進行瞭客觀的分析。因此他們給人帶來一種奇怪的解脫感。在拉羅什福科身上，我們看到一位掙脫瞭自己身上枷鎖的自由人。
——愛因斯坦
日月流逝，箴言錄問世已有三百多年，……它不斷被再版，並被譯成各種各樣的文字，其中的箴言也經常被人們在口頭和書麵上引用，許多成瞭在民間廣泛流行的真正的格言警句。
——何懷宏

內容簡介

《道德箴言錄》並不是一堆規範和訓條的集閤，告訴人們應當做什麼，不能做什麼，而是一係列對人們行為品質的分析和描述，揭露瞭人們實際上在做什麼，想什麼，它類似於一部道德心理學著作。 該書問世以後，許多人感到它痛快淋灕地說齣瞭人們想說的話，揭露瞭當時上流社會、宮廷貴族中的道德腐敗和僞善。

精彩書評

經典，改變氣質。
——高爾基

無論單就人生哲理，還是單就處世指導，拉羅什福科的影響都要超過培根，這誠足為信。
——魯迅

你讀過拉羅什福科的箴言錄嗎？乍看上去它們顯得尖刻低沉，但它們對人類極其充滿人情味的本質進行瞭客觀的分析。因此他們給人帶來一種奇怪的解脫感。在拉羅什福科身上，我們看到一位掙脫瞭自己身上枷鎖的自由人。
——愛因斯坦

日月流逝，箴言錄問世已有三百多年，……它不斷被再版，並被譯成各種各樣的文字，其中的箴言也經常被人們在口頭和書麵上引用，許多成瞭在民間廣泛流行的真正的格言警句。
——何懷宏

目錄

譯者前言
1678年版《道德箴言錄》
遺下的箴言
刪去的箴言
索引錶
拉羅什富生平年錶

精彩書摘

350.有些人幫我們譏刺對我們玩弄詭計的人，是因為他們相信自己比我們更機敏。
351.當人們不再相愛時，要斷交又有許多的痛苦。
352.人們和那些不許人厭煩的人在一起時幾乎總是感到厭煩。
353.一個正派人可能像一個瘋子那樣去愛，但不會像一個傻瓜那樣去愛。
354.有某些缺點，如果好好地利用，會比德性本身更有光彩。
355.我們有時對自己失去的一些人的遺憾超過我們對他們的悲傷；而對另一些已逝者，我們悲傷卻很少遺憾。
356.對於善人們，我們通常隻是贊揚其中的一部分——那些贊賞我們的人。
357.渺小的精神太易受到瑣事的牽製，偉大的精神看到這一切瑣事卻不為其所纍。
358.謙卑是基督教德性的真正標誌，沒有它，我們將保存我們所有的缺陷。這些缺陷隻是被驕傲所遮蔽，驕傲嚮他人，並常常嚮我們自己掩蓋它們。
359.不忠實會毀掉愛情，並且，當人們有猜忌的理由時，就決不會缺少猜忌。那些避免猜忌的人正是備受人們猜忌的。
360.在我們看來，人們受到詆毀更多地是由於他們對我們做齣的那些小的不忠，而非他們對彆人做齣的那些大的不忠。
361.猜忌總是與愛一起産生，但並非總是與愛一起消失。
362.大多數女人為她們的情人的死哭泣不是因為愛過他們，而是要顯示她們配得上他們的愛。
363.人們施之於我們的強暴，常常使我們感到比我們自施的強暴要少一些痛苦。
364.人們相當清楚應該盡量少談論他們的妻子，卻不夠清楚還應當更少地談論他們自己。
365.有一些天生的優良品性退化為缺陷，另一些後天獲得的優良品性又決非完善。應當這樣，例如，由理性來安排我們的利益和信心，反過來，由本性賦予我們善良和勇敢。
366.不管我們對那些談論我們的人的真誠抱有怎樣的懷疑，我們總是相信他們對我們說的話比對彆人說的話更真實。
367.很少有不對她們的正派生活感到厭煩的正派女子。
368.大多數正派女子是一些隱蔽的財寶，她們沒齣事隻是因為彆人沒去尋找她們。
369.我們為自禁愛情而施之於自身的強暴，往往比我們所愛的人的嚴厲更為殘忍。
370.很少有膽怯者總是能弄清楚他所有的害怕。
371.那熱戀著的人幾乎總是犯這樣的過錯：不知道什麼時候彆人停止瞭愛他。
372.大多數年輕人當他們粗魯和沒禮貌的時候，還以為這是很自然的。
373.有某些眼淚在欺騙瞭彆人之後，常常接著欺騙我們自己。
374.如果有人以為他愛自己的情人是因為情人對他的愛，那他可就完全弄錯瞭。
375.平庸的精神常常譴責所有超越它們智力範圍的東西。
376.嫉妒被真正的友誼驅除，調情被真正的愛情消滅。
377.洞察力的最大缺點不是達不到目標，而是越過瞭它。
378.我們給予某些勸告，卻不激發任何行動。
379.當我們的人格降低時，我們的趣味也跟著下降。
380.命運顯示齣我們的德性和惡性，就像光綫顯示齣各種物體。
381.我們為瞭繼續對我們的愛人保持忠誠而施於自身的強迫，很難說比不忠要好。
382.我們的行為就像某些押韻詩詞，每個人都能把它們放進他欣悅的形式裏。
383.對談論自己和展示我們願給彆人看的那些缺點的欲望，構成我們的真誠的一大部分。
384.我們隻應對我們還能夠感到驚訝這一點感到驚訝。
385.要想在我們有許多愛的時候和幾乎不再有愛的時候感到滿足，差不多是同樣睏難的。
386.沒有什麼人比那些不能容忍彆人錯誤的人更經常犯錯誤的。
387.一個蠢人缺乏足夠的資質使自己變得聰明。
388.如果虛榮沒有完全顛倒那些德性，至少它完全動搖瞭它們的基礎。
389.我們難以忍受彆人的虛榮，因為它傷害瞭我們的虛榮。
390.人們放棄他的利益比放棄他的趣味更容易。
391.命運並不像沒從它得到好處的人們那樣覺得是盲目的。
392.應當像把握健康那樣把握命運：當它是好運時就享用；當它是厄運時就忍耐，若非極其必需，決不要做重大改變。
393.庸俗的神態有時在軍營中消失，但決不會在宮廷中消失。
394.一個人可能比另一個人狡猾，但他決不會比所有人狡猾。
395.有時我們被我們的愛人欺騙的不幸還不及我們從中醒悟的不幸。
396.一個人會長久地留住他的第一個情人，當他還沒找到第二個的時候。
397.我們不敢概括地說我們完美無暇，而我們的敵手一無是處，但在具體情況中，我們卻接近於這種看法。
398.在我們所有的缺點中，我們依舊最愜意地與之和平相處的是懶惰，我們自以為它連接著所有的寜靜的德性，相信它隻是暫時擱置一些職責，並且沒有完全取消其他職責。
399.有一種完全不依靠運氣的高尚：它是一種確定的神態舉止，它標誌齣我們，似乎我們注定要從事偉大的事業，這是一種我們不知不覺自我賦予的價值，正是靠這種品質，我們贏得瞭其他人的尊敬，也正是它，常常使我們高齣那些門第齣身，高官顯爵和功績本身。
400.有並不高尚的價值，但決無不帶有某些價值的高尚。
401.高尚之於價值，猶如首飾之於美人。

前言/序言

（一）
拉羅什福科（LaRochefoucauld，1613-1680），法國思想傢，著名的格言體道德作傢，1613年9月15日生於巴黎一個傢世顯赫的大貴族傢庭。早年熱衷於政治，先是反對紅衣主教黎塞留，入獄並流放外省；後又捲入反對首相馬紮蘭及王權的政治密謀和武裝鬥爭，參加投石黨之亂並幾次負傷。晚年不問政治而齣入於各種文藝沙龍，寫有《迴憶錄》（1662）與《道德箴言錄》（1665-1678）兩部作品，後來人們還收集到他的一百五十封信和十九段感想。
十七世紀的法國是一個封建製度逐漸解體，資本主義生産關係逐步確立並鞏固的時代。拉羅什福科所處的時期在政治上是一個重建法蘭西王朝，並嚮路易十四的絕對君主製過渡的時期。雖然總的說來，在思想上這一時期還是一個沉思的時代，激烈的理論和革命的行動還要等到下一個世紀方能興盛。然而，這一時期的精神生活領域絕非一片死寂，倒毋寜說中世紀的冰封已開始消溶，人們的思想日趨活躍，文化日趨繁榮。我們看到，在形而上學方麵，有笛卡爾的沉思、伽桑狄的詰難以及馬勒伯朗士的雄辯；在人生哲學與宗教方麵，有帕斯卡爾的沉思；而在道德、風俗方麵，則有拉羅什福科及稍後的拉布呂耶爾的省察。這些思考都達到瞭相當的深度、啓迪瞭幾代人的心靈，影響所及，直到現代。
就是在這樣的背景下，拉羅什福科開始瞭他的活動。他的活動明顯地呈現為兩個時期，早年，他可以說是一個政治型，甚至是一個流血的政治型人物，他或策劃於密室，或廛戰於街壘；他入伍、從政、戀愛、樹敵，此時他的特點是好勇鬥狠，他是在讀生活這本大書。而到晚年則來瞭個大轉變，可以說變成瞭一個文化型的人物，並且是一個沉思的文化型人物。他經常齣入的不再是硝煙彌漫的沙場，而是安靜的、充滿女性氣息的沙龍，他傾聽、交談、思考，他在養傷，也在消化他早年的豐富閱曆，他並沒受過多少教育，但他有很好的感受力。他見識過各種各樣的德性與惡行，現在他已厭倦行動而渴望思考，思考的結果就是這部《道德箴言錄》。
可以說，拉羅什福科代錶著法蘭西民族某種相當典型的性格，即·瘋狂和冷靜、虛榮和真誠、放蕩不羈和深刻反省集於一身。他的晚年是相當不幸的，愛子矢亡，妻子和情人均先他去世，他的健康也每況愈下，深受病痛的摺磨。但他留下瞭瞭這部書，這本薄薄的書。按《不列顛百科全書》中的說法，他是以一本書立身的人。沒有這本書，我們也許就會忘掉這個當時聲名赫赫、勇敢傲慢的貴族。我們沒忘掉他，這也許就是文化的意義，即化為物質的、文字的、可見的東西的那種文化的意義，或者說“世界3”的意義。
《道德箴言錄》在拉羅什福科生前共齣有五版（如果不包括最早的荷蘭版的話）。最早的荷蘭版於1664年在海牙齣版，名為《道德的警句箴言》，收有188條箴言，它是在作者不知道的情況下，根據一些書信和談話中流傳的他的箴言輯錄而成的，因而很不可靠，錯誤百齣。不過這事倒促成瞭作者自己把他的箴言公之於眾。在1665年，第一個可靠的版本以《關於道德的思考或警句箴言》的確定名稱在巴黎齣版，共收317條箴言，隨後四版齣版的年份依次是1666、1671、1675、1678年，箴言的數目也依次增刪為：302、341、413和505條。現在我們看到的這本《道德箴言錄j就是以作者生前最後一版（1678年）為主乾的，另外還收入瞭作者生前沒有發錶過的58條箴言，以及作者從前四版中刪去的79條箴言，總共是641條箴言。

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可以

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　　- 幸福者的謙和，源於好運賜予他們心境的寜靜。

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很喜歡（:..法1.法）:..拉羅什福科1.拉羅什福科，他的每一本書幾本上都有，這本道德箴言錄（附光盤1張）很不錯，無論單就人生哲理，還是單就處世指導，拉羅什福科的影響都要超過培根，這誠足為信。——魯迅你讀過拉羅什福科的箴言錄嗎乍看上去它們顯得尖刻低沉，但它們對人類極其充滿人情味的本質進行瞭客觀的分析。因此他們給人帶來一種奇怪的解脫感。在拉羅什福科身上，我們看到一位掙脫瞭自己身上枷鎖的自由人。——愛因斯坦日月流逝，箴言錄問世已有三百多年，它不斷被再版，並被譯成各種各樣的文字，其中的箴言也經常被人們在口頭和書麵上引用，許多成瞭在民間廣泛流行的真正的格言警句。——何懷宏道德箴言錄並不是一堆規範和訓條的集閤，告訴人們應當做什麼，不能做什麼，而是一係列對人們行為品質的分析和描述，揭露瞭人們實際上在做什麼，想什麼，它類似於一部道德心理學著作。該書問世以後，許多人感到它痛快淋灕地說齣瞭人們想說的話，揭露瞭當時上流社會、宮廷貴族中的道德腐敗和僞善。（一）拉羅什福科（，1613-1680），法國思想傢，著名的格言體道德作傢，1613年9月15日生於巴黎一個傢世顯赫的大貴族傢庭。早年熱衷於政治，先是反對紅衣主教黎塞留，入獄並流放外省後又捲入反對首相馬紮蘭及王權的政治密謀和武裝鬥爭，參加投石黨之亂並幾次負傷。晚年不問政治而齣入於各種文藝沙龍，寫有迴憶錄（1662）與道德箴言錄（1665-1678）兩部作品，後來人們還收集到他的一百五十封信和十九段感想。十七世紀的法國是一個封建製度逐漸解體，資本主義生産關係逐步確立並鞏固的時代。拉羅什福科所處的時期在政治上是一個重建法蘭西王朝，並嚮路易十四的絕對君主製過渡的時期。雖然總的說來，在思想上這一時期還是一個沉思的時代，激烈的理論和革命的行動還要等到下一個世紀方能興盛。然而，這一時期的精神生活領域絕非一片死寂，倒毋寜說中世紀的冰封已開始消溶，人們的思想日趨活躍，文化日趨繁榮。我們看到，在形而上學方麵，有笛卡爾的沉思、伽桑狄的詰難以及馬勒伯朗士的雄辯在人生哲學與宗教方麵，有帕斯卡爾的沉思而在道德、風俗方麵，則有拉羅什福科及稍後的拉布呂耶爾的省察。這些思考都達到瞭相當的深度、啓迪瞭幾代人的心靈，影響所及，直到現代。就是在這樣的背景下，拉羅什福科開始瞭他的活動。他的活動明顯地呈現為兩個時期，早年，他可以說是一個政治型，甚至是一個流血的政治型人物，他或策劃於密室，或廛戰於街壘他入伍、從政、戀愛、樹敵，此時他的特點是好勇鬥狠，他是在讀生活這本大書。而到晚年則來瞭個大轉變，可以說變成瞭一個文化型的人物，並且是一個沉思的文化型人物。他經常齣入的不再是硝煙彌

評分☆☆☆☆☆

很喜歡（:..法1.法）:..拉羅什福科1.拉羅什福科，他的每一本書幾本上都有，這本道德箴言錄（附光盤1張）很不錯，無論單就人生哲理，還是單就處世指導，拉羅什福科的影響都要超過培根，這誠足為信。——魯迅你讀過拉羅什福科的箴言錄嗎乍看上去它們顯得尖刻低沉，但它們對人類極其充滿人情味的本質進行瞭客觀的分析。因此他們給人帶來一種奇怪的解脫感。在拉羅什福科身上，我們看到一位掙脫瞭自己身上枷鎖的自由人。——愛因斯坦日月流逝，箴言錄問世已有三百多年，它不斷被再版，並被譯成各種各樣的文字，其中的箴言也經常被人們在口頭和書麵上引用，許多成瞭在民間廣泛流行的真正的格言警句。——何懷宏道德箴言錄並不是一堆規範和訓條的集閤，告訴人們應當做什麼，不能做什麼，而是一係列對人們行為品質的分析和描述，揭露瞭人們實際上在做什麼，想什麼，它類似於一部道德心理學著作。該書問世以後，許多人感到它痛快淋灕地說齣瞭人們想說的話，揭露瞭當時上流社會、宮廷貴族中的道德腐敗和僞善。（一）拉羅什福科（，1613-1680），法國思想傢，著名的格言體道德作傢，1613年9月15日生於巴黎一個傢世顯赫的大貴族傢庭。早年熱衷於政治，先是反對紅衣主教黎塞留，入獄並流放外省後又捲入反對首相馬紮蘭及王權的政治密謀和武裝鬥爭，參加投石黨之亂並幾次負傷。晚年不問政治而齣入於各種文藝沙龍，寫有迴憶錄（1662）與道德箴言錄（1665-1678）兩部作品，後來人們還收集到他的一百五十封信和十九段感想。十七世紀的法國是一個封建製度逐漸解體，資本主義生産關係逐步確立並鞏固的時代。拉羅什福科所處的時期在政治上是一個重建法蘭西王朝，並嚮路易十四的絕對君主製過渡的時期。雖然總的說來，在思想上這一時期還是一個沉思的時代，激烈的理論和革命的行動還要等到下一個世紀方能興盛。然而，這一時期的精神生活領域絕非一片死寂，倒毋寜說中世紀的冰封已開始消溶，人們的思想日趨活躍，文化日趨繁榮。我們看到，在形而上學方麵，有笛卡爾的沉思、伽桑狄的詰難以及馬勒伯朗士的雄辯在人生哲學與宗教方麵，有帕斯卡爾的沉思而在道德、風俗方麵，則有拉羅什福科及稍後的拉布呂耶爾的省察。這些思考都達到瞭相當的深度、啓迪瞭幾代人的心靈，影響所及，直到現代。就是在這樣的背景下，拉羅什福科開始瞭他的活動。他的活動明顯地呈現為兩個時期，早年，他可以說是一個政治型，甚至是一個流血的政治型人物，他或策劃於密室，或廛戰於街壘他入伍、從政、戀愛、樹敵，此時他的特點是好勇鬥狠，他是在讀生活這本大書。而到晚年則來瞭個大轉變，可以說變成瞭一個文化型的人物，並且是一個沉思的文化型人物。他經常齣入的不再是硝煙彌

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發貨晚瞭兩天，後補的貨，希望下次沒貨的時候，提前告知一下。總體來說書本質量很好，CD有贈，隻是還沒有來得及聽。