翻譯方法論 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

翻譯方法論包括翻譯實踐方法論和翻譯研究方法論。翻譯方法可分為全譯方法和變譯方法，全譯方法包括對譯、增譯、減譯、轉譯、換譯、分譯、閤譯，變譯方法包括摘譯、編譯、譯述、縮譯、綜述、述評、譯評、譯寫、改譯、闡譯、參譯、仿作。翻譯研究方法論包括“三個充分”（觀察充分、描寫充分和解釋充分）的研究要求、“兩個三角”（“錶-裏-值”小三角和“語-思-文”大三角）的研究思路和“從方法到學科”的研究路徑。

作者簡介

黃忠廉，生於1965年，博士，教授，博導，教育部人文社會科學重點研究基地主任，“教育部新世紀優秀人纔支持計劃”入選者，黑龍江省“龍江學者”特聘教授。發錶學術論文150餘篇，齣版著譯作19部，其中著有《變譯理論》、《翻譯變體研究》、《科學翻譯學》、《小句中樞全譯說》、《翻譯本質論》、《翻譯方法論》、《譯文觀止》、《俄漢翻譯開發基礎》等；主持項目國傢級3項、部級5項（其中重大項目2項）、省級4項。論著多次獲奬。

目錄

導言
一、方法
二、方法論
三、翻譯方法論
第一章 翻譯求似律
第一節 似與求似律
一、翻譯相似律
二、翻譯求似律
第二節 全譯求極似
一、近似與勝似
二、意似、形似、風格似
第三節 變譯求特效
一、“三特”求特效
二、多快好省，有的放矢
第二章 全譯方法論
第一節 全譯的軸心：轉換
一、轉移意義
二、更換形式
第二節 轉換的精髓：化
一、化的內涵
二、化的形式
第三節 全譯的策略：直譯+意譯
一、直譯
二、意譯
第四節 七大全譯方法
一、對譯
二、增譯
三、減譯
四、轉譯
五、換譯
六、分譯
七、閤譯
第三章 變譯方法論
第一節 變譯的軸心：攝取
一、吸取內容
二、改造形式
第二節 攝取的精髓：變
一、變的內涵
二、變的形式
第三節 變譯的策略：變通+（全譯）
一、變通
二、全譯
第四節 十二種變譯方法
一、摘譯
二、編譯
三、譯述
四、縮譯
五、綜述
六、述評
七、譯評
八、譯寫
九、改譯
十、闡譯
十一、參譯
十二、仿作
第四章 研究方法論
第一節 “三個充分”的研究要求
一、觀察充分
二、描寫充分
三、解釋充分
第二節 “兩個三角”的研究思路
一、“錶裏值”小三角研究
二、“語思文”大三角研究
三、兩個三角靈活研究
第三節 從方法到學科的研究階梯
一、方法探索
二、曆史總結
三、理論創立
四、學科建設
參考與用例文獻
後記
補記

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

　　大秦建元二十年十一月三十日。廚賓比丘僧伽跋澄，於長安石羊寺口誦此經及《鞞婆沙》，佛圖羅刹翻譯，秦言未精。沙門釋道安、朝賢趙文業，研核理趣，每存妙盡。遂至留連，至二十一年二月九日方訖。且《婆須蜜經》及曇摩難提口誦《增一阿含》並《幻網經》，使佛念為譯人。念乃學通內外，纔辯多奇，常疑西域言繁質，謂此土好華，每存瑩飾文句，滅其繁長。安公趙郎之所深疾，窮校考定，務在典骨。既方俗不同，許其五失鬍本。齣此以外，毫不可差。五失如安公大品序所載。餘既預眾末，聊記捲後。使知釋趙為法之至。

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京東的送貨速度真快，態度還好，隻是這次買的書太多瞭，沒辦法一一評論瞭

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“欲生菩薩傢，欲得童真地，欲得不離諸佛者，當學般若波羅蜜。欲以諸善根供養諸佛，恭敬尊重贊嘆隨意成就，當學般若波羅蜜。欲滿一切眾生所願：飲食、衣服、臥具、塗香、車乘、房捨、床榻、燈燭等，當學般若波羅蜜。”（錄自《摩訶鉢羅若波羅蜜經抄·序品第一》）“頗有一智知一切法乎？頗有一識識一切法乎？頗有二心展轉相因乎？頗有二心展轉相緣乎？以何等故一人前後二心不俱生乎？若人不可得亦無前心而就後心，以何等故憶本所作？以何等故憶識強記？以何等故憶而不憶？以何等故祭祀餓鬼則得，祭餘處不得？”（錄自《阿毗曇·雜犍度智跋渠第二》）這種經文何等文從字順，其中固有譯者之功，然道安之勞亦不可忽視。事實上，道安製定的原則在大多數情況下都得到瞭貫徹執行。道安在《阿毗曇序》中就記載瞭他堅持要譯者返工的事例。僧伽提婆和竺佛念曆時整整6個月譯畢《阿毗曇》，道安認為譯文“頗雜義辭，龍蛇同淵，金短共肆”，“深謂不可，遂令更齣”，結果二位譯者“夙夜匪懈”，又花瞭46晝夜“而得盡定。損可損者四捲焉”。刪去可刪的整整四捲，以“秦語十九萬五韆二百五十言”譯“梵本四十八萬二韆五百四言”，如果說道安對趙政、慧常的讓步顯示瞭他貫徹原則的靈活性，那他堅持其原則的原則性在此可見一斑。對那些不肯“斥重去復”的譯者（如慧常），“五失本”是一種策略，對那些“滅其繁長”無度的譯者（如竺佛念），“五失本”則為一種尺度。當年在長安譯場的一位同行目睹並記載下瞭掌握這一尺度的情況。這篇記載名為《僧伽羅刹集經後記》。全文不長，茲轉錄如下：

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這纍書不多，翻譯方法問題值得探討

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很好的孩子~！！！！！！！

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“欲生菩薩傢，欲得童真地，欲得不離諸佛者，當學般若波羅蜜。欲以諸善根供養諸佛，恭敬尊重贊嘆隨意成就，當學般若波羅蜜。欲滿一切眾生所願：飲食、衣服、臥具、塗香、車乘、房捨、床榻、燈燭等，當學般若波羅蜜。”（錄自《摩訶鉢羅若波羅蜜經抄·序品第一》）“頗有一智知一切法乎？頗有一識識一切法乎？頗有二心展轉相因乎？頗有二心展轉相緣乎？以何等故一人前後二心不俱生乎？若人不可得亦無前心而就後心，以何等故憶本所作？以何等故憶識強記？以何等故憶而不憶？以何等故祭祀餓鬼則得，祭餘處不得？”（錄自《阿毗曇·雜犍度智跋渠第二》）這種經文何等文從字順，其中固有譯者之功，然道安之勞亦不可忽視。事實上，道安製定的原則在大多數情況下都得到瞭貫徹執行。道安在《阿毗曇序》中就記載瞭他堅持要譯者返工的事例。僧伽提婆和竺佛念曆時整整6個月譯畢《阿毗曇》，道安認為譯文“頗雜義辭，龍蛇同淵，金短共肆”，“深謂不可，遂令更齣”，結果二位譯者“夙夜匪懈”，又花瞭46晝夜“而得盡定。損可損者四捲焉”。刪去可刪的整整四捲，以“秦語十九萬五韆二百五十言”譯“梵本四十八萬二韆五百四言”，如果說道安對趙政、慧常的讓步顯示瞭他貫徹原則的靈活性，那他堅持其原則的原則性在此可見一斑。對那些不肯“斥重去復”的譯者（如慧常），“五失本”是一種策略，對那些“滅其繁長”無度的譯者（如竺佛念），“五失本”則為一種尺度。當年在長安譯場的一位同行目睹並記載下瞭掌握這一尺度的情況。這篇記載名為《僧伽羅刹集經後記》。全文不長，茲轉錄如下：

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　　大秦建元二十年十一月三十日。廚賓比丘僧伽跋澄，於長安石羊寺口誦此經及《鞞婆沙》，佛圖羅刹翻譯，秦言未精。沙門釋道安、朝賢趙文業，研核理趣，每存妙盡。遂至留連，至二十一年二月九日方訖。且《婆須蜜經》及曇摩難提口誦《增一阿含》並《幻網經》，使佛念為譯人。念乃學通內外，纔辯多奇，常疑西域言繁質，謂此土好華，每存瑩飾文句，滅其繁長。安公趙郎之所深疾，窮校考定，務在典骨。既方俗不同，許其五失鬍本。齣此以外，毫不可差。五失如安公大品序所載。餘既預眾末，聊記捲後。使知釋趙為法之至。

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