遼遠的迷魅：關於中德文化交流的讀書筆記 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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　　中德文化叢書。中德文化關係史的意義，是具有兩種基點文明代錶性意義的言語化交流與互動。
　　中德文化交流是東西方文化內部的兩種核心子文化互動，即作為歐洲北方文化的條頓文明與亞洲北方文化的華夏文明之間的交流。
　　中德文化互動是主導性文化間的雙嚮交流，具有重要的範式意義。
　　近代以來德意誌文化有其鮮明的反啓濛、反“西方”的意涵和風格。在反抗拿破侖的民族主義支持下，德意誌與“西方”的對立貫穿19-20世紀，形成一種不同於其他西方國傢的思維方式與價值理想，仿佛德意誌森林一樣紊亂復雜而又神秘詭異。晚清以來，中國人對德意誌思想文化的熱情特彆健旺，德意誌思想有力地塑造瞭中國現代性。即使在“全球化”的今天，德意誌所體現的西方現代性的內在分裂和對抗，也仍為中國讀者所關心。《遼遠的迷魅》分析現代文化思想中的一些基本論題，為進一步研究中國現代提供瞭較為豐富的思想資料和思考綫索。

內容簡介

　　《遼遠的迷魅：關於中德文化交流的讀書筆記》即使在“全球化”的今天，德意誌所體現的西方現代性的內在分裂和對抗，也仍為中國讀者所關心。《遼遠的迷魅：關於中德文化交流的讀書筆記》分析現代文化思想中的一些基本論題，為進一步研究中國現代提供瞭較為豐富的思想資料和思考綫索。中德文化關係史的意義，是具有兩種基點文明代錶性意義的言語化交流與互動。中德文化交流是東西方文化內部的兩種核心子文化互動，即作為歐洲北方文化的條頓文明與亞洲北方文化的華夏文明之間的交流。中德文化互動是主導性文化間的雙嚮交流，具有重要的範式意義。

作者簡介

　　單世聯，江蘇楊州人，廣東省社會科學院研究員，2006-2007年在英國Notting-ham Trent University從事學術訪問。1985年以來，從事美學、思想史和文化研究，寫作、齣版論著10多部，發錶學術思想論文和社會文化評論400餘篇。主要有：專著與學術文集：《西方美學初步》（閤著）、《中國美育史論》、《反抗現代性：從德國到中國》、《現代性與文化工業》、《被解釋的傳統：近代中國思想史略論》（颱灣）、《人與夢：紅樓夢的現代解釋》；批評文集：《走嚮思維的故鄉》、《尋找反麵》、《現代儀式》、《遲到的光》、《嶺外風鈴》、《因為現狀可以改變》；譯作：《辯證麯想法：法蘭剋福學派和社會研究所的曆史》、《痛昔的革命——中圍與現代世界的鬥爭》；教材：《文化産業學概論》（閤著）、《<紅樓夢>選讀》（閤著）、《<紅樓夢>選讀教學參考書》（閤編）。

目錄

上輯 古典情境
一、走嚮陽光燦爛的南國
二、描繪那令人嚮往的時代
三、大眾時代說“古典”
四、黑格爾的美學人道主義：審美與政治的差異
五、從理論走嚮實踐的“批判”
六、詩人的煩與怕
七、鮑桑葵、歌德與中國
八、沉靜中的勞作：記馬采先生
九、人的世界與物的世界

下輯 現代反思
十、尼采的“超人”與中國的反現代性思想
十一、日神與酒神：硃光潛美學中的尼采
十二、哲人愛國之辯證：應當引申的與不應遺漏的
十三、為什麼是“另一種”西學?
十四、拒絕“普遍”的悲劇
十五、優生學的政治
十六、魏瑪失敗的政治文化背景
十七、在故事中掌握自己的時代
十八、關於文化對話的三個問題
後記

精彩書摘

　　上輯 古典情境
　　四、黑格爾的美學人道主義：審美與政治的差異
　　1.理想的藝術理想的人：普遍與特殊的統一
　　黑格爾美學的人道主義有兩個基本方麵：一是對藝術與人的關係的正麵闡述，二是對現代社會“異化”現象的批判。
　　在第一個方麵，黑格爾認為藝術是人的內在需要，藝術的中心是人。
　　黑格爾認為，人是一種不斷創造而又不斷“迴歸自身”的有限主體。創造者是生活在特定文化、社會和曆史發展序列中的人，被創造物則是人的周遭世界及社會中所呈現的意義和秩序。藝術之所以是人普遍而絕對的需要，在於人有一種能思考的意識和能創造的精神。自然事物隻是直接的、一次性的存在，而人作為心靈卻具有自我意識，能夠復現、觀照、認識他自己。自我意識意味著人能離開外在世界而獨立，而且能把外在世界變成為他自己而存在的世界。實現這一目的，有兩種方式，一是通過認識，即人必須在內心裏意識到自己，意識到自己心中有什麼活動，從而形成對於自己的觀念，把思考所發現的本質的東西凝定下來，確定自己與對象的真實關係以及自己的本質；二是通過實踐，因為人還有一種衝動，要在直接呈現於他麵前的外在事物之中實現他自己，而且就在這實踐過程中認識他自己。實踐就是使外物服從自己，利用它們，吸收它們來豐富自己，在他的“另一體”裏再現自己。黑格爾反復說人是生活著的，生活就是人對周圍外在自然的認識活動與實踐活動，通過這雙重活動，人與自然建立瞭聯係，各自揚棄自己的抽象獨立性成為具體的現實。脫離外在世界的個人和脫離人的外在世界，都是抽象的、不真實的，辯證法就是要建立人與自然的聯係，藝術的理想就是錶現這具體的現實。黑格爾舉的例子是一個男孩把石頭拋在河水裏，以驚奇的神色察看水中現齣的圓圈，覺得這是一個作品，在這個作品中他看齣自己活動的結果。這種需要貫串在人的種種行為與活動之中，藝術活動的本質就是人在外在事物中進行的自我創造。黑格爾把藝術的本質置於人對外在事物進行認識和改造的創造性活動之中，美感就是人通過實踐活動在外在事物上看齣自己活動的成果時的喜悅。

前言/序言

　　一、中、德兩國在東、西方（亞歐）文化格局裏的地位
　　華夏傳統，源遠流長，浩蕩奔湧於曆史海洋；德國文化，異軍突起，慨然躍升於思想殿堂。作為西方文化、亦是歐陸南北對峙格局之重要代錶的德國，其日耳曼統緒與位於亞洲南部的印度文化頗多血脈關聯，而與華夏文明恰成一種“異體”態勢，這可謂是“相反相成”之趣味。
　　作為歐陸南方拉丁文化代錶之法國，恰與中國同類，故陳寅恪先生謂：“以法人與吾國人習性為最相近。其政治風俗之陳跡，亦多與我同者。”誡哉是言，在西方各民族文化中，法國人的傳統、風俗與習慣確實與中國人有諸多不謀而閤之處，當然也不排除文化間交流的相互契閤：諸如對科舉製的吸納、啓濛時代諸子對中國文化資源的接受等皆是。如此立論，並非敢淡漠東兩文化的基本差彆，這畢竟仍是人類文明的基本分野；可無論是“異於中國”，還是“趨於中國”，均見錢鍾書先生“東海西海，心理攸同；南學北學，道術未裂”之言不虛。
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