　　通识教育（general education），或称博雅教育（liberal education），最早源自古希腊，它教给人们运用理性思辨、探索真理、参与公共事务等方面的知识与能力。一个“博雅人”，必具备批判心智，其受教育所学得的不是知识内容的效用性（utility），而是透过心智的发展与理性运作来脱离蒙昧或修正褊狭观点，人的视野因此而开阔，心灵因得到解放而自由。

内容简介

　　《咖啡与哲学：对话体哲学导论》通过三个大学生的激情论辩，围绕一些永恒的问题，以自然演进的方式呈现了西方哲学史中的观念、论证、反驳、批评、诘问和回答。书中的对话不仅自然地呈现了伟大哲人们的思想观点，而且能激发读者从哲学的高度去思考生活与人生。在领略思想交锋的过程中，我们还能感受到轻松、机智、幽默和善意，感叹哲学原来如此有趣，与我们如此之近。
　　心灵和身体可以分离吗?
　　世界是被决定的还是包含丰富的可能性?
　　私有财产真的是神圣不可侵犯吗?
　　贫富分化下能够实现真正的民主吗?
　　我凭什么成为我自己?

作者简介

　　布鲁斯·沃勒，1979年毕业于北卡罗来纳大学教堂山分校，获得哲学博士学位，曾先后任教于北卡罗来纳大学教堂山分校、伊隆大学，现任教于扬斯敦州立大学哲学与宗教学系，并担任系主任。沃勒的主要研究领域在于道德哲学、生物伦理和批判性思维等方面，出版了《批判性思维》（Critical Thinking,1988，已印至第五版）、《无责任的自由》（Freedom without Responsibility,1990）、《自然选择的自律》（The Natural Selection ofAutonomy,1 998）、《慎思伦理》（Consider Ethics，2005，已再版）、《咖啡与哲学》（Coffee and Philosophy,2006）等著作。近年来，沃勒在朗文出版公司出版7YouDecide系列图书，受到读者的广泛欢迎。

第一章批判性思考——本和塞琳娜学会公平争论／1
萨拉、塞琳娜和本／1
人身攻击论证／4
诉诸无知的谬误／7
诉诸权威／9
两难推理论证／11
稻草人谬误／12
乞题谬误／15
原因不相干的谬误／17

第二章宗教与哲学——三位老友未能很好地解决关于上帝的问题／22
宇宙论论证／22
设计论论证／25
关于上帝的直觉知识／28
恶的问题／32
上帝超越于理解之外／34
关于上帝的观念／35
相信上帝的益处／40
帕斯卡的赌注／42
上帝与科学／45

第三章我们能够认识什么?——本和塞琳娜围绕理性和经验展开争论／54
经验论／55
唯理论／58
泉德／72

第四章知识的基础——萨拉深思科学知识／83
康德和视角的重要性／85
托马斯·库恩与科学理论／89
卡尔·波普／95
信仰系统／100
实用主义／102、

第五章心灵的本质——三个老友探讨了一些令人惊奇的理论／108
笛卡儿和身心二元论／108
思想是私人的吗?／113
唯我论／115
维特根斯坦和私人语言／116
二元交互论／119
马勒伯朗士和偶因论／121
莱布尼茨和心身平行论／122
神经科学和心身二元论／123
副现象论／126
唯心论／132
斯宾诺莎和两面论／136
取消式唯物论／139

第六章自由意志——塞琳娜从一个新的视角理解自由意志／143
决定论和宿命论／145
决定论与选择／149
决定论与自由／152
上帝和决定论／154
证明决定论／158
调和派的自由意志／161
自由主义者的自由意志／165
存在主义者的自由意志／173
自由意志和不确定性／177
休谟的调和论／178

第七章进一步探讨自由意志——萨拉承担责任，却逃避指责／181
法兰克福的等级调和论／181
理性主义者的调和论／186
决定论和自发性／189
道德责任／193
有效惩罚／194
否认道德责任／197
责任的诸形态／207
受惩罚的权利／209

第八章伦理学——塞琳娜思考一架快乐的机器／215
伦理学和道德责任／216
情感主义／219
伦理非客观主义／225
上帝和伦理学／228
伦理直觉主义／230
康德的客观主义／232
功利主义伦理学／236

第九章进一步思考伦理学——塞琳娜面临道德困境／248
社会契约论／249
罗尔斯和无知之幕／252
文化相对主义／258
伦理两难／259
美德伦理学／261
道德实在论／265
关怀伦理学／273

第十章政治哲学——三个朋友讨论财富分配／277
个人自由／277
消极自由／281
积极自由／283
资源的公正分配／286
罗伯特·诺齐克／288
鼓励个人努力／290
财富不平等／292
民主和财富／293
财产权／298
个人和社群／306

第十一章人格同一性——萨拉对她是谁感到迷惑／311
人格同一性问题／313
身体和大脑／315
连续性／318
复制人／321
……
第十二章人类的本质——三个朋友对问题进行了分类，但并没有解决彼此的分歧／332

精彩书摘

　　因此，他们之间的争吵不断。晚上，塞琳娜靠在萨拉的一只肩膀上哭泣。第二天早上，本会靠在萨拉的另一只肩膀上哭泣。而到了下午，一切又都恢复了平静。和解是暂时的，萨拉怀疑，和解的喜悦激发了他们之间的冲突。
　　塞琳娜、萨拉和本几乎总是在上午十点一起喝咖啡，当然周日除外。当本高声赞美上帝时，他更多的是在表达对塞琳娜的不满。“我不明白你怎么能否认上帝的存在，”本近乎恳求地道。“我确实信仰上帝啊，”塞琳娜回应道，“上帝的名字是桑尼·泰瑞，他能够用一只小小的口琴演奏出奇迹般的布鲁斯。”这就是他们之间持久的分歧之一。
　　实际上，这只是其中的一个分歧。在塞琳娜和本之间存在的分歧如此之多，以至于萨拉已经放弃了要将这些分歧区分为重要和不重要的尝试。塞琳娜和本对待他们的学业都很认真。本能够花好几个小时从事他的美洲殖民史研究，而塞琳娜则经常在她那与世隔绝的实验室中待到时间观念丧失。然而，他们似乎又都会在同一时间从各自的领地中走出来，萨拉不明白他们是怎么做到这点的。可以确定的是，他们不会制定详细的时间表来碰面；即使他们制定了，两人也不可能有充分的时间观念来准时赴约。尽管如此，他们仍然经常在同一时间出现在同一地点。萨拉认为他们可能有着相同的生物钟。
　　当然，十点钟碰面很容易。上完第一节课，朝咖啡馆走去就行了。问题是，本和塞琳娜都没有时间观念——如果萨拉要和他们一起吃晚饭，她总要带上一本书，以备在任何地方等上十分钟到一个小时。但上午的咖啡时间一直很固定。要找到本和塞琳娜坐的那张桌子绝不是难事：只要循着不断升高的声音就可以了。本表示，塞琳娜使他想起一只老鳄龟意味着他们上午的争论已经开始。假如这是目前所提到的最糟糕的事情，接下来发生的却是一个相对热情的问候。
　　“这是一场私人之间的争论，还是任何人都可以加人？”

前言/序言

　　和大多数西方哲学导论著作不同，沃勒的《咖啡与哲学》一书采用了对话体进行写作。在中西哲学的源头处，对话是伟大的哲人们表述思想时最常用的方式。在柏拉图呈现的苏格拉底与希腊青年的对话中，我们聆听良知的呼喊和真理的教诲；在《论语》记载的孔子与弟子们的对话中，我们寻求君子之德和成人之道。不过，随着现代学术体制的建立，对话体作品渐渐被逐出了学术的领域，取而代之的是规规矩矩的程式论著。在现代学界，像1942年庞景仁先生以《马勒伯朗士的“神”的观念和朱熹的“理”的观念》一文而获得法国巴黎大学哲学博士学位的事情已经越来越少。如今，我们可以提起的，也许就只有1991年丹尼尔·贝尔向英国牛津大学提交的博士论文《社群主义及其批评者》（Communitarianism and Its Critics）了。
　　因此，沃勒的这本《咖啡与哲学》既是对西方哲学导论著述方式所进行的一次变革，其实更是一种回归。生于对话，死于独白。哲学不是私人的独自，而是围绕永恒的哲学问题展开的思想与思想之间的对话。
　　作为西方哲学导论，沃勒书中的对话围绕一些永恒的问题以一种自然演进的方式呈现了西方哲学史中的观念、论证、反驳、批评、诘问和回答。书中的对话不仅能自然地呈现伟大哲人们的理论和观念，还能自然地把众多的哲学问题串在一起，激发我们对不同的经典理论进行比较和检验，进而直面问题本身，作出我们自己的思考和回答。