具體描述
內容簡介
張祖翼，字逖先，號磊盒，因寓居無锡，又號梁溪坐觀老人。安徽桐城人。近代著名書法傢、篆刻傢、金石收藏傢。篆宗石鼓、鍾鼎、隸法漢碑，亦工行、楷。內頁插圖
前言/序言
用戶評價
從文學性角度來審視，這本書的敘述方式也頗為引人入勝。它沒有采用那種枯燥的學術論文腔調，而是將冰冷的史實和抽象的藝術評論，融入瞭一種近乎散文的流暢敘事之中。讀起來，感覺不像是在啃一本專業工具書，倒更像是在聽一位老先生娓娓道來他畢生對金石學的熱愛與探索。這種娓娓道來的敘述，使得那些晦澀難懂的碑刻背景知識，也變得生動起來，仿佛那些漢末的士大夫、北魏的工匠們，都重新站在瞭眼前，他們的悲歡離閤、他們的筆墨意誌，都透過這薄薄的拓紙，嚮今人訴說著韆年的秘密。尤其是對某些碑刻“齣土”或“重見天日”過程的描繪，充滿瞭戲劇張力，讓人不禁為之擊節贊嘆，這種對曆史細節的還原，極大地增強瞭閱讀的沉浸感和代入感。
评分這本書的選篇眼光極其獨到，它似乎跳脫瞭傳統魏碑研究中那些“爛熟於心”的經典碑帖，而是挖掘瞭一些相對小眾但藝術價值極高的作品。這種“冷門”的取捨，恰恰反映瞭編纂者深厚的學術功底和對書法史脈絡的透徹理解。通過閱讀這些偏門的拓本，我仿佛跟隨一位經驗老到的嚮導，走進瞭魏碑藝術的腹地，接觸到瞭那些尚未被過度解讀、保留著原始生命力的作品。對於書法愛好者而言，這無疑是一次拓寬視野的絕佳機會。書中的考證部分也做得非常紮實，對每一方碑刻的存世情況、曆代收藏傢的流傳脈絡都有細緻的梳理，嚴謹而不失趣味性。它教會我的不是如何去模仿某個字的點畫結構，而是如何去理解同一時期不同地域、不同書傢在審美取嚮上的細微差異。這種深層次的剖析，遠比單純的“臨帖”指導要來得寶貴得多。
评分這本書的學術價值，很大程度上體現在其對“摹寫”與“考證”之間平衡的把握上。許多碑帖研究的著作，要麼過度依賴現代技術對原拓進行“優化”，失卻瞭古意的韻味；要麼則是一味地推崇拓本的“原貌”，導緻一些難以辨認的殘損部分成為研究的障礙。而此書則巧妙地在兩者之間找到瞭一個支點，它一方麵忠實地呈現瞭拓本的原始狀態，那些模糊不清、模糊帶過的部分，被原樣保留下來，體現瞭實事求是的治學態度。另一方麵，在注釋部分，它又極其審慎地結閤瞭其他相似碑刻的例證，對存疑之處給齣瞭閤理的推測和多角度的解讀，而不是武斷地下結論。這種嚴謹的“存疑”態度，正是優秀學術著作的標誌之一，它鼓勵讀者帶著批判性的眼光去觀察和思考，而不是被動地接受既定的結論，極大地提升瞭本書作為研究參考資料的可靠性和開放性。
评分這本關於魏碑拓本的著作，其裝幀和印刷質量簡直是教科書級彆的典範。紙張的質感厚重而細膩，即便是早期的拓片影印，也能感受到墨色在紙張上的滲透與層次感。裝幀工藝更是體現瞭對古籍的尊重，書頁的展開度極佳，即便是精裝本，也絲毫不會有閱讀上的束縛感。尤其值得稱贊的是，對於拓片細節的捕捉，那細微的刀刻痕跡、因歲月侵蝕産生的泚筆和剝蝕，都清晰可見，這對於研究碑刻藝術的學者來說，無疑提供瞭最直接、最直觀的視覺材料。每一幅拓片旁邊的文字說明也詳略得當，不拖遝，不賣弄，精準地指齣瞭碑文的時代背景、書寫風格的演變，以及與同時期其他碑刻的異同。這本書的排版設計充滿瞭古典韻味，留白恰到好處，使得原本密集的文字和豐富的圖像得以呼吸，閱讀體驗極佳。它不僅僅是一部資料匯編，更像是一件精心製作的藝術品，捧在手中，就能感受到那份穿越時空的莊重與肅穆。
评分對於一個習慣於數字媒體閱讀的當代讀者來說，擁有一本如此精良的實體書，本身就是一種儀式感。在快餐式閱讀盛行的今天，能夠沉下心來，專注於這些綫條的凝滯與流轉，需要一種刻意的“慢”下來。這本書恰恰提供瞭這種契機。它的體量和重量，讓你在閱讀時必須使用雙手，這種物理上的接觸，使得人與書本之間的聯結更加緊密。我甚至會發現，在不同光綫下觀察同一塊拓片，其感受都會有所不同，有時候需要側光纔能看到微妙的刀痕，有時候又需要在柔和的室內光下纔能捕捉到墨色的層次。這種與實體媒介的互動性，是任何電子屏幕都無法比擬的。它強迫你放慢節奏，去品味那些古代工匠留下的每一筆印記，這對於緩解現代生活的焦慮感，也是一種意想不到的療愈。這是一部值得反復摩挲、常伴左右的藝術經典。
評分發到武漢也能次日到這麼快啊
評分銘文精短活潑，或用騷體，或類五、七言詩歌或似佛傢倡語，或同警世格言，妙語珠璣而不浮華，蘊藏哲理而不晦澀。這是墓誌銘及其它座右銘在記功、記物等銘文的特色。明孔貞運《明兵部尚書節寰袁公墓誌銘》：“按狀：公諱可立，字禮卿，彆號節寰。（袁可立）先世居鳳陽，始祖榮，國初以戰功屢調堅城衛百戶，即今睢陽衛也，遂徙於睢，代以德望著。”
評分銘本是記載、鏤刻之意，它開始是刻(或鑄)在銅鼎上；以後也刻在石碑、金屬闆等器物上，或以稱功德，或引申藉鑒，逐漸演變成獨立的文體。劉勰著的《文心雕龍》中有《銘箴》篇；蕭統編選的《昭明文選》中有班固等人的銘文五篇；吳楚材、吳調侯編選的《古文觀止》中有劉禹锡的《陋室銘》，至今傳誦。
評分墓誌銘在寫作上的要求是敘事概要，語言溫和，文字簡約。撰寫墓誌銘，有兩大特點不可忽視，一是概括性，二是獨創性。墓誌銘因受墓碑空間的限製，篇幅不能冗長，再說簡潔明瞭的文字，也便於讀者閱讀與記憶.因此，不論用什麼文章樣式來撰寫墓誌銘，均要求作者有很強的概括力。漢朝大將韓信的墓聯為：“生死一知已；存亡兩婦人。”寥寥十個字，高度概括齣韓信一生的重大經曆。（節選自《應用寫作》月刊1996年第6期《墓誌銘寫作摭談》）
評分墓誌銘為在墳墓中或墳墓上，以死者生平事跡所寫的一份簡介，尤其對於偉大或值得紀念的人其墓經常有墓誌銘，在中國和西方都有這種習俗的存在，但是近代中國已不流行寫墓誌銘。
評分銘本是記載、鏤刻之意，它開始是刻(或鑄)在銅鼎上；以後也刻在石碑、金屬闆等器物上，或以稱功德，或引申藉鑒，逐漸演變成獨立的文體。劉勰著的《文心雕龍》中有《銘箴》篇；蕭統編選的《昭明文選》中有班固等人的銘文五篇；吳楚材、吳調侯編選的《古文觀止》中有劉禹锡的《陋室銘》，至今傳誦。
評分晉處士石定墓誌:墓誌是存放於墓中載有死者傳記的石刻。它是把死者在世時，無論是持傢、德行、學嚮、技藝、政績、功業等的大小，濃縮為一份個人的曆史檔案，以補傢族史、地方誌乃至國史的不足。也是墓誌斷代的確證。 墓誌銘包括誌與銘兩個部分。關於它的起源，縱說紛繁，但墓誌銘真正成為一種文體應該始於南朝，正如清朝汪汲在其《事物原會·墓誌銘》書中就這樣認為，比較可信。
評分發到武漢也能次日到這麼快啊
評分銘本是記載、鏤刻之意，它開始是刻(或鑄)在銅鼎上；以後也刻在石碑、金屬闆等器物上，或以稱功德，或引申藉鑒，逐漸演變成獨立的文體。劉勰著的《文心雕龍》中有《銘箴》篇；蕭統編選的《昭明文選》中有班固等人的銘文五篇；吳楚材、吳調侯編選的《古文觀止》中有劉禹锡的《陋室銘》，至今傳誦。
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