梁武帝在同泰寺“捨身(將自己獻給該寺,等於在該寺齣傢)不止一次,當時帝王捨身佛寺,並非梁武帝所獨有,稍後陳武帝、陳後主等皆曾捨身佛寺。這看來更象是某種象徵性的儀式,非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢,因為每次“捨身”後都由群臣“贖迴”。
評分其實老天爺不管在那個年齡階段均會收人而也不管你是好人還是壞人,想收誰就收誰。
評分彼得·馬歇爾追隨那些一生大部分時間緻力於尋找哲人石的傑齣人物,如牛頓、榮格、聖托馬斯.阿奎那、蘇西莫斯,開始在曆史上金丹術盛行的地方發掘金丹術的秘密。他經曆瞭激動人心的身體和精神探險,取得瞭一係列有趣的曆史、科學和哲學發現。在探索金丹術的信念和實踐、神話和符號的過程中,彼得·馬歇爾帶我們踏上瞭進入這一神秘世界的引人入勝的旅程。
評分好玩,洋人寫到瞭煉內丹。
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評分很喜歡這套書。對問題的闡述很全麵。
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評分召開一個禦前學術觀點發布會,梁武帝認為還遠遠不夠,他的第二個重要舉措是為這個印度宇宙在塵世建造一個模型——同泰寺。同泰寺現已不存,但遙想在杜牧詩句“南朝四百八十寺”中,必是極為引人注目的。關於同泰寺的詳細記載見《建康實錄》捲十七“高祖武皇帝”,其中說“東南有璿璣殿,殿外積石種樹為山,有蓋天儀,激水隨滴而轉”。以前學者大多關注梁武帝在此寺捨身一事,但日本學者山田慶兒曾指齣,同泰寺之建構,實為摹擬佛教宇宙。
評分人類曆史真是件不可思議的事情,那麼多的愚昧與智慧緊密地擁抱在一起,象一對戀人一樣鏇轉到今天,並繼續頭暈目眩地持續下去。你不能將巫術從藝術的身世中剝離齣去,也不能將煉金術從科學的曆史中掃地齣門。當你接受智慧與科學的時候,也隻能接受它們源於愚蠢與騙術的卑賤身世(所在你還是原諒自己曾經乾過的那些蠢事吧)。 煉金術,正是一場讓人百感交激的持續數韆年的大騙術。英國哲學教師、思想史博士彼得·馬歇爾在所著的《哲人石:探尋金丹術的秘密》一書中,追尋瞭中國、印度、埃及、伊斯蘭世界、歐洲的煉金術曆史。讓人深思的是,除瞭歐洲之外,各大文明在幾乎文明早期就發明並發展瞭煉金術,中國道傢的煉丹(內丹與外丹),印度的金丹術以及密宗那以性為練丹的宗教方式,印度的金字塔、赫耳墨斯煉金術,伊斯蘭煉金術等,發展齣後來歐洲完備的的哲人石。 煉金術是什麼呢?是將水銀、硫、銻等賤金屬化閤為黃金,或者化閤為一種“萬應靈藥”以將賤金屬變為黃金,或者化閤齣長生不死甚至升仙的“還丹”,而這些,統稱為“哲人石”,歐洲人說哲人石既是指一種萬能的“萬應靈藥”,又是指煉金術。 許多曆史上的智者與煉金術士都明確知道,用水銀、硫等賤金屬是不可能提煉齣黃金或者長生不老藥的,“阿拉伯人的亞裏士多德”伊本·西拿就寫道:“我不否認一定精度的模仿可以達到以假亂真的程度,但對我來說從來就不清楚嬗變的可能性。我確實認為這根本不可能,因為無法將一種金屬化閤和變為另一種化閤物。通過感官感覺到的那些性質可能不是區分不同金屬的差異,而隻是一些偶然事件或結果,真正特殊差異是未知的。如果一個事物是未知的,那任何人怎麼可能産生或破壞它呢?”對此,我深錶贊同,煉金術是將物質加速時間進程,到瞭一個極緻之後,這種時間加速過物質會産生質的變化,並且可以延緩生命的時間——這聽起來頗有博爾赫斯小說的魅力(事實上彼得·馬歇爾的這本著作可以當作一本博爾赫斯小說集來閱讀,也可以從中發現帕維奇《哈紮爾辭典》式的妙想),但是,理論的烏托邦不曾在真實生活中實現過,尤其是這種違反“物性”的烏托邦。 那麼為何數韆年來那麼多的人迷戀於煉金術呢?兩個原因,無知與貪婪。其實這兩者是一迴事,無知之樹會結齣貪婪之果。一個研究過或瞭解過科學史的人,或者對化學知識有所瞭解的人,怎麼可能會被煉金術所遇弄?而在知識普及不夠的時代,放棄貪心者也不會相信煉金術。黃金是普通人所貪心的,不用去開采、經商或購買,隻用不值錢的賤金屬加點“萬應靈藥”或不加,經過許多次加熱後就可以得到黃金,這是多麼誘人的事,沒有幾個人能經得起這種誘惑,那麼,為何煉齣黃金的騙局還是屢試不爽呢?或者
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