顧準文集（增訂珍藏本） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《顧準文集(增訂珍藏本)》是在貴州人民齣版社1994#齣版的《顧準文集》的基礎上，經過顧準胞弟陳敏之、作傢羅銀勝兩位先生的修訂增補而成，全書結構更顯完整，內容更豐富翔實。這是一本寫給自己以及中國未來的思想之書，宛如精金美玉，讀來使人唏噓不已，血脈賁張。在那個動亂年代，顧準是中國知識分子獨立精神的火種，是我們迄今為止無法不麵對的一座山峰。《顧準文集》在國內曾先後被遴選為“三十年三十《顧準文集(增訂珍藏本)》”、“六十年六十《顧準文集(增訂珍藏本)》”。

作者簡介

　　顧準（1915年7月1日——1974年12月4日），中國當代著名思想傢、經濟學傢。他在青年時代參加瞭共産主義運動。解放初期任華東軍政委員會財政部副部長兼上海市財政局局長、稅務局局長。1953年任中央建築工程部財務司司長。1956年任中國科學院經濟研究所研究員時提齣瞭社會主義經濟可以由自發漲落的市場價格調節的觀點，因而成為中國提齣社會主義市場經濟理論的人。1957年以“反蘇”的罪名、1964年以“反毛”的罪名兩次被劃為“右派分子”。顧準在“文化大革命”苦難中寫成的《希臘城邦製度》、《從理想主義到經驗主義》等著作以及大量的筆記與文稿中提齣的“娜拉齣走以後怎樣”的問題，以及對直接民主、議會民主製、史官文化、資本主義萌芽的分析，對改革時期的社會思潮産生瞭重大影響。
　　陳敏之（1920-2009），著名的經濟學傢。顧準先生的胞弟。20世紀30年代參加革命，建國後曾任上海市人民政府建設委員會原副秘書長，上海市人民政府經濟研究中心主任，上海社會科學院經濟研究所副所長，上海立信會計專科學校校務委員會委員。著有《我與顧準》、《犁地集》等。
　　羅銀勝，資深傳記作傢、學者。1984年畢業於復旦大學中文係，現任教於顧準先生生前工作過的上海立信會計學院。著有《顧準傳》、《顧準的最後25年》、《纔情人生喬冠華》、《喬冠華全傳》、《潘序倫傳》、《潘序倫教育思想研究》、《王元化和他的朋友們》、《紅色名媛章含之》、《周揚傳》、《賈樟柯傳》。編有《顧準文集》（增訂珍藏本）、《顧準再思錄》、《錢榖融：閑齋憶舊》、《我的人生檔案：賈植芳迴憶錄》、《多情莫笑我：黃宗英迴憶錄》、《記憶的修復》等。

內頁插圖

精彩書評

　　《顧準文集》中特彆引人入勝的部分是1973-1974#間他給他的胞弟陳敏之以通信形式寫的二十來篇筆記。真要感謝敏之先生，使顧準在那個“被徹底孤立”的年月裏還能有一個對話者，因而給我們留下這十多萬字的精金美玉般的文章。讀這些筆記，這種感覺特彆鮮明親切。
　　——李慎之

　　《顧準文集》中有關歐洲史、經濟學部分我淺淺地看瞭一遍，但《顧準文集》裏麵的《從理想主義到經驗主義》我看得實在是入迷。從理想主義到經驗主義，我以為正是這樣一個概括，是顧準自覺地、而且是很早地論述這一過程。但這個過程對我來說是活生生的，是充滿血淚、瘋狂、熱情、失望。充滿痛苦的一個過程。
　　——王濛

　　至於弊病，哪一種製度都有，十全十美的製度是沒有的。這個人世問永遠不會絕對完善，我們所能做的，永遠不過是「兩利相權取其重，兩害相權取其輕，還有，弊害不怕公開罵，罵罵總會好些。
　　——顧準

目錄

序(陳敏之)
試論社會主義製度下的商品生産和價值規律
附錄：關於顧準的一件重要史實(張勁夫)
希臘城邦製度——讀希臘史筆記
齣版說明
多中心的希臘史(代序)
第一章 什麼是城邦
第二章 遠古希臘存在過神授王權
第三章 海外殖民城市是城邦製度的發源之地
第四章 希臘本土的城邦化與集團化
第五章 公元前8一前6世紀的希臘世界——城邦製度的最後完成
第六章 城邦希臘從極盛到衰亡——公元前5一前4世紀的希臘
後記(陳敏之)
從理想主義到經驗主義
序一(王元化)
序二(陳敏之)
希臘思想、基督教和中國的史官文化
附錄：基督教(譯文)
僭主政治與民主——《希臘的僭主政治》跋
附錄一：希臘的僭主政治(譯文)
附錄二：托馬斯·阿奎那“政治學”語錄
關於海上文明
統一的專製帝國、奴隸製、亞細亞生産方式及戰爭
歐洲中世紀的騎士文明
《馬鐙和封建主義——技術造就曆史嗎?》譯文及評注
資本的原始積纍和資本主義發展
帝國主義和資本主義
科學與民主
要確立科學與民主，必須徹底批判中國的傳統思想
直接民主與“議會清談館
民主與“終極目的
老子的“道”及其他
老子的“無名”是反對孔子的倫常禮教的有名論的嗎?
附錄一：關於《老子》的筆記(陳敏之)
附錄二：《老子》今釋及批注(陳敏之)
論孔子
附錄一：《孔子》筆記(一)(陳敏之)
附錄二：《孔子》筆記(二)(陳敏之)
評韓非
附錄：關於韓非的筆記(陳敏之)
一切判斷都得自歸納，歸納所得的結論都是相對的
辨證法與神學
糧價問題初探
後記(羅銀勝)

精彩書摘

　　産品社會價值與個彆價值的差異，還錶現在下述兩種情況：
　　一般的說，在一個技術裝備水平很高並很普遍的社會中，用簡單的手工勞動從事生産是例外（譬如說，做特種手工藝品），每一個新的生産部門與生産企業以必要的技術裝備為其前提，這些技術裝備將按照正常的摺舊辦法收迴它的投資。但當社會集中較大投資於技術裝備很高的新的生産企業，投資額超過原有社會水平，勞動生産力也將獲得突齣的提高，這些企業的産品按其所消耗的勞動時間（包括摺舊）來說將低於一般産品的水平，也就是說其個彆價值突齣的低於社會價值。當這樣高的勞動生産力尚未普遍到一般生産中時，社會必將要求在較短時間內收迴這筆投資，來加速裝備彆的企業或生産部門。因此，其價格水平將暫時以原有社會一般生産力水平為標準，一直等到這種較高的生産力比較普遍，産品的社會價值以這種生産為標準而逐漸減低時，價值與價格間的距離，個彆價值與社會價值間的距離纔會逐漸縮小。社會主義的産品，以一般勞動生産力水平為標準規定其價格是閤理的。如果說，上麵所說勞動生産力特彆高的産品的價格，必須特彆低於一般社會生産力水平，那麼，這種産品就會供不應求，不敷分配；社會積纍將不能迅速擴大，普遍的勞動生産力水平不能迅速提高。産品個彆價值與社會價值的差異是應該包括這種特殊的更大的差異的。
　　反之，由於消費興趣的多樣化，技術水平的不斷提高，社會生産中所生産的價值，低於可以實現的價值，也是會發生的。社會主義生産是計劃生産，消費資料與生産資料是根據計劃來生産的，但如果說因此就不會再有不受歡迎的消費品，技術上陳舊的機器，技術經濟上錯誤的建設工程，那是不符閤事實，客觀上也是不可能的。至於在使用中的技術裝備，因技術上陳舊而提前廢棄，形成所謂無形損耗，更是大傢所公認的。
　　所生産的價值實現不瞭，就全社會說是勞動生産力的降低，雖然它往往不錶現為個彆産品勞動消耗的提高。因之，從全社會觀點來說，這也是個彆價值與社會價值之間的差異。

前言/序言

　　今年（1993）11月至12月初，我有緣再次去京。離開上次去京又好幾年瞭。這次去京，除瞭參加一個會議外，順便還要辦幾件事。一件是去八寶山瞻仰五哥（顧準）五嫂（汪璧）的骨灰。骨灰是沒有什麼可瞻仰的，何況五嫂的骨灰盒內是空的。在那個真理被抹上泥灰的日子裏，人的生命都視同草芥，遺骸、骨灰這類小事更不值得一提。五哥的骨灰是我親自灑瞭一半在三裏河前的小河裏，還有一半存放到老山骨灰堂。老山骨灰堂和八寶山革命烈士公墓大概總稱為八寶山，我便是在這時纔知道的。五哥本來是一介子民，存放到老山骨灰堂，倒也得體。1980年2月，五哥和五嫂的追悼會一起在北京召開，會後他們夫婦倆的骨灰盒重新一起改為存放到八寶山革命烈士公墓。五嫂因為遺骸都沒有，何來骨灰，因此，她的骨灰盒內隻象徵性地放瞭一兩件她在傢用過的遺物。汪璧是一個沉靜、賢淑、舉止端莊、待人和藹、誠摯的女性，是1934年起參加革命活動，1937年參加中國共産黨的老同誌。凡是曾經和她共同工作過或相識的老同誌，對她無不留下良好的印象。1934年他們結婚時（在那個年代，搞地下工作，不便舉行什麼儀式，大事聲張），我記得連一張像樣的床也沒有。幾十年來，他們兩情相篤，相濡以沫。這次去京，一位我素來尊敬的老同誌問我，汪璧為什麼要齣此下策（指自盡）？我無辭以對。這不僅因為我和他們分處京滬兩地，且還由於當時（1968年）我自己也失去瞭自由，對於汪璧作齣這種選擇，確實我也難以理解。不過，我相信，這決不會是一種自願的選擇。五嫂的，包括五哥的，還有韆韆萬萬和他們有著相同命運的這個曆史現實，使我不禁想起瞭上海大世界的哈哈鏡。一切正常的人，在哈哈鏡麵前都變瞭形。
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京東速度就是快，東西還不錯！

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黨內經濟思想的先驅，有良心的學者，顧準，好書值得一讀

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幫朋友買的，她很喜歡，也很滿意。

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老公買的 他喜歡看書 很好！

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一直在京東快遞買東西，大力支持東哥

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超越時代的人，清醒的人總是悲哀 　闡述基本知識，夯實學生基礎；觸摸學術前沿，拓展學生視野；注重實務訓練，提高學生能力；設計課後習作，啓迪學生思考

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好書……

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好好好好好還好還好

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