具体描述
内容简介
《仪礼》是儒家礼学最早也是最重要的著作。然而，它素称难读，研究与阅读者望而生畏。鉴于此，《仪礼译注》将它译成易读的现代汉语，并加以注释。全书破疑释难，译文清通，不仅于经学，且于文化史之了解研究，大有助益。目录
出版说明前言
士冠礼第一
士昏礼第二
士相见礼第三
乡饮酒礼第四
乡射礼第五
燕礼第六
大射第七
聘礼第八
公食大夫礼第九
觐礼第十
丧服第十一
士丧礼第十二
既夕礼第十三
士虞礼第十四
特性馈食礼第十五
少牢馈食礼第十六
有司第十七
附录
主要参考书目
精彩书摘
孔子既然幻想建立一个礼制的社会，所以他就以维护和恢复周礼为己任。他对各种违反礼和破坏礼的行为都加以批评和斥责。如他指责鲁国的季氏用“八佾舞于庭”说：“是可忍也，孰不可忍也！”对于鲁国的仲孙、叔孙、季孙三家祭祀时“以《雍》彻”，他批评说：“相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”对于季氏行祭泰山之礼，他批评说：“曾谓泰山不如林放乎？”对于鲁国的国君行稀祭之礼，他说：“自既灌而往者，吾不欲观之矣。”对于子贡“欲去告朔之饩羊”，他说：“尔爱其羊，我爱其礼。”（皆见《论语·八佾》）与此同时，他积极地宣传礼、实践礼，并把礼作为他教育学生的科目之一。在《论语》一书中，记载孔子关于礼的言论，占了很大比重，仅“礼”字就用了七十二次之多，此外还有许多虽未用“礼”字而实际是讲礼的言论，如上举《八佾》诸条，除批评子贡一条外，就都没有用“礼”字。孔子关于周礼的知识，其来源盖有二途。一是勤问。如《论语·八佾》篇曰：“子入太庙，每事问。或日：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之，曰：‘是礼也。二是阅读有关周礼的文献记载。尽管春秋时期诸侯因“恶其害己”而“去其籍”’但各国的情况不一样。例如鲁国在当时就是保存有关周礼文献较多的一个诸侯国，因此晋国的韩宣子在鲁国“观书”之后，有“周礼尽在鲁矣”之赞叹（《左传》昭公二年）。孔子是鲁国人，又曾仕鲁，做过“能自通于国君”的官（崔述《洙泗考信录》卷一）；大约在他五十二岁时，还做过鲁国的司寇（同上卷二），因此他完全有条件、有可能读到鲁国的文献，从中学习和研究周礼。他还曾周游列国，因此也可能接触到其他一些诸侯国中所保存的文献。勤问加上勤学，就使他成为当时最知名的有关周礼的专家，并且要拿周礼来拯就当时的社会。
孔子既然如此热衷于周礼，那么他对周礼作一些加工修订的工作，按照他的理想使之更加严密和完善，并把他认为重要的礼用文字记载下来，作为教育弟子的教材，就是很自然的事。《孔子世家》载晏婴批评孔子说：“孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。”可见周礼到了孔子手里，是被加工得更加细密繁琐了。这里说“殚其学”，“究其礼”，可见孔子已经有了一套自成体系的礼学。《史记·儒林列传》曰：“孔子闵王路废而邪道兴，于是论次《诗》《书》，修起《礼》《乐》。”有学者认为，这里上文用的是“论”，下文用的是“修”，措辞不同，说明所做的工作也不一样。其实，这里的“论”和“修”，是用的“参互见义”的书例（参见江藩《经解入门·古书疑例》），都说的是修订编次的意思。《孔子世家》说：“孔子不仕，退而修《诗》《书》《礼》《乐》。”司马迁在这里只用了一个“修”字，就是明证。我们再看《礼记·杂记下》中的一条材料：
恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，《士丧礼》于是乎书。
孺悲所“书”的《士丧礼》，其内容不只限于今本《仪礼》的《士丧礼》，而是包括全部有关士的丧礼。据沈文倬先生说，它应该包括《仪礼》中《士丧礼》、《既夕礼》、《士虞礼》和《丧服》四篇的内容（《略论礼典的实行和（仪礼）书本的撰作》下，载《文史》第十六辑），这是说得很正确的。可见孺悲所书的这四篇丧礼是直接来自孔子。《杂记下》的这条材料可以说明以下几点。一、孔子确曾用他关于礼的学问来教育学生，不过孺悲奉鲁哀公之命只跟孔子学了士丧礼。二、礼是很容易被忘记的，所以孺悲要乘学习的同时，或刚学之后印象深刻的时候，赶快把所学的内容“书”下来，以备遗忘。
……
前言/序言
用户评价
我个人对这种将古代经典“现代化阐释”的努力非常支持，但很多成果往往流于表面。这部《仪礼译注》的优秀之处在于，它做到了“信”与“达”的统一。“信”，是它对《仪礼》文本核心精神的忠实坚守；“达”，则是它将这些看似遥远的古代行为准则，以一种现代读者能够体悟的方式传达出来。比如在解释“乡饮酒礼”时，译注不仅说明了酒的种类和饮用的顺序，更阐述了这种集体饮酒活动中蕴含的“尊长”、“和睦”的社会功能。这种深层次的解读，让我看到礼乐文明如何潜移默化地塑造了一个民族的性格。这本书的装帧设计也值得称赞，纸张质感很好，印刷清晰，长时间阅读也不会感到疲劳。它让我确信，真正的学术研究，应当是既严肃又具有温度的，能够让大众走进经典，而不是将经典锁在象牙塔里。
评分说实话，我对这类先秦礼学著作一直心存敬畏，总觉得它们是束之高阁的“精英读物”，普通人难以企及。然而，这套《仪礼译注》彻底颠覆了我的看法。它的行文风格非常流畅自然，完全没有那种为了“学术”而堆砌的生硬感。我特别关注了其中关于士婚礼的部分，那段关于“入门”、“辞让”的描摹，在现代社会似乎已经完全失传了细节，但译注者通过对诸家说法的梳理和取舍，构建了一个既有历史依据又易于理解的场景。我甚至带着我的孩子一起阅读，试着解释“降载”、“馂食”这些词汇的象征意义，孩子居然也能抓住那种“敬慎”的精神内核。这本书的价值在于，它成功地将“礼”从一种遥远的制度，还原成了一种可以被理解和尊重的行为艺术。对于想深入了解中国传统文化“骨架”的人来说，这套书的价值是无法用价格衡量的。
评分最近我迷上了研究古代的宗族制度和人际交往规范，而《仪礼》无疑是这方面的源头活水。我不得不说，这套译注本极大地提升了我对周代社会秩序的认识。尤其是针对“丧礼”中那些错综复杂的哀悼、祭奠流程，译注清晰地梳理出了不同身份、不同亲疏关系的对应规范，展现了古代社会情感表达的复杂性和层级性。很多现代人认为古代的礼仪过于繁琐刻板，但通过这本书的阅读，我开始理解那些“繁琐”背后，是对人与人之间关系的郑重确认和维护。译者在注释中引用了大量后世儒家对仪式的辩论，这使得整个阅读过程不再是单向的接受，而是一种动态的学术对话。这本书的编排也十分人性化，注释紧随原文，查阅起来非常方便，不像有些学术著作，注释分散在书的末尾，阅读体验极差。
评分这部《仪礼译注》的出版，简直是古典文献爱好者的一大福音。我尤其欣赏译者在保持原文古朴典雅之余，又能将那些看似晦涩难懂的礼仪条文，用现代汉语清晰准确地梳理出来。阅读《仪礼》本身就是一种对古代社会结构、伦理观念的深度探寻，但没有好的注疏和译文，很多细节会让人望而却步。这本书在这方面做得极为出色，它不是那种生硬的逐字翻译，而是融入了对周代礼制背景的深刻理解，让你仿佛能亲身站在那个祭坛前，感受“执玉”、“降听”的庄重。特别是对于那些繁复的器物名称和动作规范，译注部分提供了详尽的考证和图示的想象空间，这对于我们这些纯粹的文本阅读者来说，无疑是架起了一座通往历史现场的桥梁。我花了整整一个下午，对照着现代生活的一些仪式感，去揣摩古人的“礼”，那种跨越时空的对话感，让人心潮澎湃。它不是快消品，而是值得反复咀嚼、常读常新的案头宝典。
评分我曾尝试阅读过其他版本的《仪礼》注释本，但往往要么过于注重训诂考证，对礼仪的“操作性”解释不足，要么过于“白话化”，失去了原典的韵味。这套《仪礼译注》在两者之间找到了一个近乎完美的平衡点。我欣赏译者在处理那些涉及具体仪程的段落时，那种近乎工匠般的细致。比如对“燕礼”中主人与客人的坐次、行礼的幅度，译注都做了细致的对比和说明，这对于我理解古代的“位序”哲学至关重要。这些细节，恰恰是构成“礼”的血肉。此外，译文的用词选择非常考究，既没有使用生僻的古语，也没有过度使用现代流行词汇，保持了一种庄重而不疏离的语感。读起来就像是有一位博学睿智的前辈，耐心地在你耳边为你讲解每一道程序的深意，而不是冷冰冰地递给你一本字典。
评分译注都不错，值得购买
评分上古社的礼记是市面上最为显目的学术性普及古典之一，文释译有条有理，便于清识。社会文化价值有目共睹。
评分这套十三经译注是很经典的著作，虽然人们大多倒比较关注诗经尚书周易论语和孟子，但是公羊学在古代确实还曾是显学。已经快买齐了。
评分又是北京次渠接货仓发出的货，每次只要是从这里发出的货物，货物总是要造成不同程度的损坏。已经多次换货和告知北京次渠接货仓要加强货物的包装，可至今依然是我行我素，就用一个破烂的塑料袋打包装就把货发出了。这是故意的破坏货物？贬低刘老板的信誉？我估计北京次渠接货仓的主管或者是打包的工作人员是马云派来卧底的。建议刘老板要严格审查一下这些有意搞破坏的员工和主管。
评分423活动非常给力，所以买了一大批书，回到家慢慢看，京东买书还是非常合适的，参加活动再满减，会一直支持京东的
评分第二，在理智上，表现为感知敏锐，具有丰富的想像能力，在思维上有较强的逻辑性，尤其是富有创新意识和创造能力。
评分历史国学古典文学古籍经学先秦十三经仪礼
评分这套十三经注疏精装版的十分值得收藏，目前还没出全。
评分购买一套十三经注疏，宿愿也，这套书价格实惠，压缩版，便于查阅。
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