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[美] 海伦·聂尔宁 著，张燕 译

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出版社： 新世界出版社

ISBN：9787510408410

版次：1

商品编码：10001070

包装：平装

开本：16开

出版时间：2010-06-01

用纸：胶版纸

页数：319

字数：190000

正文语种：中文

编辑推荐

　　 爱与理想的生命赞歌，心灵、生死学、公益环保、生命教育、素食。台湾版长销近20年，台湾各大高校、身心灵组织、医疗机构推荐。
　　 《美好人生的挚爱与告别》作者海伦·聂尔宁和丈夫斯科特·聂尔宁逃离乏味的大城市，躬耕于乡间，时间长达半个世纪以上。开创出一条返土归田的生活实践道路，可谓是20世纪的梭罗。
　　 这对灵魂伴侣的生命故事，充分体现了回归自然的简朴生活方式并非无意义的空谈，而是具有很强的现实可操作性。也体现了聂尔宁夫妇无比的毅力和坚定的信念。
　　 很特别的是，海伦·聂尔宁是著名心灵导师克里希那穆提的初恋情人。两人在国际通神学会共同经历多年时光。这段经历对她的人生道路产生了不小的影响。
　　 【关于理想】
　　 人是否能按照自己的标准生活下去，顶着社会的逆流而上，抑或采取不抵抗的态度？大多数人都显得谨小慎微，犹豫不决，并主张维持现状，他们经常反对创造，反对改革，而那些勇于改革、不墨守成规的人必然也成了少数派。他们总是成为被众人反对、嘲笑、甚至仇恨的对象。这就是那些少数人为达到忘我境界，为获得创造性的思维与行动而必须付出的代价。
　　 【关于死亡】
　　 我们在何时何地死亡都不重要，重要的是我们如何面对死亡。我们知道死亡会来临，我们等待着它。斯科特想在他精力耗尽前，告别人生，他不愿意看到自己的死亡里程被压抑，他有意学习实践自动而简易的让身体脱落的技巧。他曾学到了如何生活，现在又学到了如何死去。
　　 【关于爱情】
　　 我们之间的关系很自然，也很容易地变得越来越亲密。我们不仅是朋友，而且亦是情人。但是，性生活并没有在我们相结合的过程中占主导地位。我们主要的感情产生于我们的思想与行动——我们之间的相互依赖，相互体贴，和相互尊重。对我们来说，两个人感情与思想上的交流比性生活更重要、更有意义。
　　 【关于信仰】
　　 我们可以给上帝下一个更为简明扼要的定义：‘上帝就是一切。’上帝与存在事实上都是一回事。……为什么要用“上帝”这个词呢?我们很少使用这个词。为什么我们不能将上帝称为“总体的存在”或“伟大的整体”呢？
　　 【关于健康】
　　 我们在实践中所体验到的有关健康与长寿的几个因素：积极、乐观的思想；问心无愧，安然自得；户外活动和深呼吸；不吸烟、不喝酒、不吸毒、不喝咖啡和茶；节制饮食——吃素，不吃糖和盐，尽量吃低脂肪的食品和半生半熟的食物。所有这些都是长寿与健康的秘诀，使人不吃药，不看医生，不住医院。
　　 【关于素食】
　　 我吃素，因为我相信动物与人类都拥有生存权。我不需要靠动物的死尸来让我生存、强壮与健康。因此，我不会为了吃而杀生。

内容简介

　　 《美好人生的挚爱与告别》是一部放弃城市、回归自然的简单生活典范，一对灵魂伴侣的生命故事。聂尔宁夫妇领导了方兴未艾的返土归田运动，开创了反抗工业文明的简单生活新潮流。内容上融汇心灵、生死学、公益环保、生命教育、素食的话题于一身是一部值得所有人静心阅读的跨界经典。台湾繁体版长销近20年，不少高校、身心灵、环保、医疗组织都将本书列入指定必读书目。
　　 《美好人生的挚爱与告别》是海伦·聂尔宁与斯科特·聂尔宁共同生活五十多年的美好回忆，书中阐述他们追求社会正义与和平，过着自立更生、简朴自然的生活方式。也告诉人们如何珍惜生命、超过死亡的意义，并描写斯科特以平静、自决的态度接受死亡的过程和心境。对于人生的体验，正如她在书中所说的：爱人与被爱是人生的特大收获。爱情是永无止境的，爱情与离别也是人生的一部分。
　　 当下，人类在经济、生态、道德、心灵等众多方面的危机越来越严重，人们对现状日益不满、对未来缺乏信心，显示出人类现代文明的困境。聂尔宁夫妇反思现代文明，回归本质的人生故事，或许蕴含着生命的另一种启示。
　　 ◆ 回归自然的简单生活典范（领导放弃城市、返土归田的新生活运动）
　　 ◆ 台湾版长销近20年（台湾高校、身心灵、环保、医疗组织指定必读）

作者简介

海伦·聂尔宁（Helen Nearing，1904-1995），本书作者海伦·聂尔宁，出生于美国东海岸新泽西州的一个富裕和睦的家庭，独立、聪慧而富于奉献精神。海伦与斯科特一同进行了一场长达50多年的奇特生命实践——远离都市、回归自然、独立耕作、自力更生。在斯科特去世后，海伦独立经营“美好生活中心”（The Good Life Center）。1995年，海伦在居住的山区小路上因车祸丧生，时年九十二岁。她一生自著或与丈夫合著出版了八本书。

精彩书评

　　 这是一位了不起的女作家所写过美丽的爱的故事之一，写她很有原则、不苟同、有知性而又激进的丈夫，如何实践自己所提倡的信念，如何为千万人示范。
　　 ——美国生死学大师 伊丽莎白·库伯勒·罗斯
　　
　　 （像梭罗那样具有洞察力的）一位预言家就生活在我们中间。他反对使用童工、反对战争；他预言大城市的衰落、空气和水的污染，以及个性的压抑。做为一名经济学家、环

目录

导读 聂尔宁近作《美好人生的挚爱与告别》 文/傅伟勋

※壹　 不再是我们两人
在人生的旅途中，有许多大门向我们敞开着，也有许多大门向我们关闭着；关上一扇大门，离它远去，意味着开拓新的视野，开创新的机遇，开发新的动力……
1 人生的那扇门 ２
2 无尽的爱 ５
3 精神不朽 ８
4 无我的整体观 １１

※贰　当我们相见时
斯科特是一位素食主义者、和平主义者，极力反对屠杀任何人、鸟或野兽，也是一位学识渊博、体贴人、具有幽默感和坚定信念的人物。
1 邂逅之初 １8
2 心灵的契合 ２2

※叁　斯科特——众人的楷模
为某个理想而生活必须得付出一定的代价……这一理想与具体实践的距离越远，你所付出的代价也越大。
1 悲天悯人的胸怀 ２6
2 不见容于当局 ２9
3 理想的代价 ３2
4 对真理奉行不渝 ３6
5 推上历史的垃圾堆 ３9

※肆　海伦——自由精神
我经常具有一种强烈的愿望——我需要贡献，需要能确实生活着。
1 养尊处优的童年 ４4
2 通神学的影响 ４7
3 初恋情人 61

※伍　克里希那穆提——一位有影响力的年轻人
克里希那穆提似乎是为了演讲活着。……在他攻击教师的同时，他又独霸着全世界的讲台，对无数的教师进行宣传。
他曾声称要过一种“无拘无束的生活”，即彻底摆脱环境的影响、摆脱任何责任与义务。但是，他的四周又被全世界的朋友们包围着……

1 春梦了无痕 ６6
2 此情可待成追忆 ７0
3 追随信仰 ８3
4 情海生变 ９2
5 形同陌路 ９8
6 向过去告别 １０6
7 偶像的本质 １11

※陆　和斯科特一起的日子
在政治与实践方面，斯科特是我的领袖，但是，在艺术与精神领域，我则是他的向导。我们共享了各自的长处。
1 重逢 １１8
2 截长补短，心心相印 １22
3 心灵、智慧的巨人 １２7
4 健康、书籍、工作与爱情 １３9
5 智者的追寻 １５4

※柒　佛蒙特州的树林
斯科特教我如何使用工具，如铁锹、斧头和锯子；教我如何管理花园、喂养牲畜、建造房子……戈浮?汉勃里奇在《吸引人的土地：在被开垦的后院里的冒险》一书中说：“……尽管生活在同一栋房子里，男人和女人不时有很大的区别。但是，如果这对男女要像我们那样成功地生活在一起的话，他们必须具备一个共同坚定的信念。”
1 回归自然 １62
2 与万物共生 １７1
3 崇尚简朴节俭 １７7
4 远离堕落的文明 １８7

※捌　移居缅因州
在缅因州我住的那栋石屋可谓是自己一生中的一个奇迹。……那屋顶、阳台、窗户、地板全是我的一部分——是我身体、皮肤、骨架的延伸。
1 投身社会活动 １９8
2 致力社会公益 ２０5
3 人生的遗憾 ２１6
4 全国巡回教学 ２２7
5 忠于信念 ２33
6 寡欲寡求始有自由 ２３8

※玖　问题与解答
除非你能心安理得地适应社会和大自然，否则，你将会度过一个艰难不幸的人生。……你可以在某一范围内得到自由，例如自由地举起自己的手臂……但是，当你和他人相处，你们就会相互影响。
1 分工生活与人生观 ２４8
2 自由的局限及上帝的本质 ２６2
3 生活的哲学 ２６6

※拾　黄昏的星星
如果有一天我忘记了您的名字，那就意味着我忘记了自己的家乡和天堂。但是，亲爱的，我永远不会忘记您，因为您是一个好人，您做了好多事。
1 超越死亡 276
2 随风而逝 ２８8
3 死前的安排 ２92
4 此情不渝 302
5 挥别尘世 306

※海伦?聂尔宁著作年表

精彩书摘

叁　斯科特——众人的楷模
一九二二年，斯科特为《纽约号声》这一杂志撰写的一篇文章中指出：“为某个理想而生活必须得付出一定的代价……这一理想与具体实践的距离越远，你所付出的代价也越大。……如果你的理想是追求真理、追求一种积极思考问题、时时处处讲真话的生存方式的话，那么，你就得以牺牲你的衣食住行为代价。”
斯科特在另一期《纽约号声》的文章中写道：“独居一处的隐土们并没有必要像殉难者那样离开这个世界；隐居者是在两种不同的生活方式中做出选择——他们走的是另外一条高速公路，在那条路上付马路钱。”
在斯科特的文件箱里，我找到了一张卡片，上面写道：“大多数人都显得谨小慎微，犹豫不决，并主张维持现状，他们经常反对创造，反对改革，而那些勇于改革、不墨守成规的人必然也成了少数派。他们总是成为被众人反对、嘲笑、甚至仇恨的对象。这就是那些少数人为达到忘我境界，为获得创造性的思维与行动而必须付出的代价。”
梵高（Vincent Van Gogh）在给他弟弟的一封信中指出：“多少年来我一直失业的原因之一就是我比那些道貌岸然的绅士们具有更多的想法。”
斯科特十分明白他为追求自己的理想所付出的代价。他对自己失去当教师的机会感到万分遗憾——他觉得自己失去了与学生们面对面促膝谈心的机会、失去了指导他们的思想与方向的机会。对那些偶尔相遇在演讲中的听众们，无疑满足了他这方面的愿望。加拿大的一位教育学家David Suzuki在他一九八七年的《变形记》一书中写道：“在宽敞的演讲大厅里演说乃是逢场作戏，而不是交换思想。演讲者与听众之间不可能形成一种畅所欲言的场面……交换思想、公开的讨论以及容忍对方的意见乃是大学生活的根本。开设一门大学课程不仅仅只是为了传播知识与接受知识；它更表现了教师的个性；表现了教师学术研究与反思的精华。任何一次课堂教学都是一次思想的交锋，是老师赠给学生的一份礼物。”
斯科特始终希望能过上一种富有献身精神和责任心，热衷为社会服务的生活，而不是一种自我满足的生活，因此，他并不对自己遭排斥与被开除的命运而担扰。当伯里克利（Pericles）知道他们的军队在温泉关（Thermopylae）失败后，有人问他，“你怎么听到这一失败的消息一点儿也不悲伤？你怎么可以如此无动于衷？”

前言/序言

聂尔宁近作《美好人生的挚爱与告别》
傅伟勋
黑泽明电影的男主角渡边能在生命成长的最后阶段，自我肯定了“生活下去”本身就是“意义”，不过他罹患绝症的时候正是中年，还有生活下去的意义存在，但他却不见得能够了解，已达90以上高龄，且身心皆已衰退到“日没”状态的老年人，想要自行了断以告别人生的自然心情。尤其是具有知性或艺术的创造力，且曾为人类社会奉献过自己才能与精力的“日没”状态的老年人，更有这种自然心情。如果黑泽明也想过这一异乎中年绝症患者的生死问题，而另外制作一个姐妹片，他会导出什么结论呢?我们在海伦?聂尔宁（Helen Nearing）1992年出版的新著《美好人生的挚爱与告别》（Loving and Leaving the Good Life）中可以发现足以令我们关注反思的一个结论。
本书作者1993年已是89岁，她这部带有自传性质的作品，叙述了她与比她年长21岁的丈夫斯科特?聂尔宁（Scott Nearing），所过的半个世纪以上“挚爱美好人生”的恩爱生活，叙述重点尤其摆在1983年斯科特过百岁诞辰时（她旁助）他自行了断的生死因缘。此书出版前后皆获极高评价，比如库布勒?罗斯（E. Kubler-Ross）医师就说：“这是一位了不起的女性作者所写过最美丽的爱的故事之一，写她很有原则、不苟同、有知性而又激进的丈夫，如何实践自己所提倡的道理，如何为千万人示范。”玛丽?萨顿（Mary Sarton）也说：“斯科特死后的海伦?聂尔宁，仍有那么非凡的能力，去实现她的生活艺术。她应付自己的死亡问题与老年生活，是多么深刻而富于创造性!”本书封面也特别介绍说，这是一位独立而有信念与才赋的女性作者的自我画像，也是一本很雄辩地谈到老龄化生活与心平气和而有控制地面对死亡的书。正如作者本人所说的，“参与爱（的生活）并深爱他人，就是最大的人生报酬。爱心的表现似无止境。挚爱与告别都是生活的要素。”
1904年海伦?聂尔宁生在美国东海岸新泽西州一家相当富有且有自由开放气氛的书香门第。父母都参加全球性组织——通神学会（Theosophical Society），这并不属于特定宗教，而是一种普遍性意义的友爱组织，无有种族、肤色、阶段、男女、教条的分别，且吸收各大世界宗教的优点，以便探索更高一层的真理或精神性、宗教性。海伦自幼即有音乐天才，善于演奏提琴，17岁时她与母亲乘船到母亲出生地荷兰，准备开始进一步的提琴演奏训练。母亲带她去巴黎参加国际通神学会会议时，她遇到主讲人之一——来自印度的年轻宗教导师克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti）。堕入情网的结果，她放弃了提琴演奏的生涯，因克里希那穆提的影响，决意追求宗教性或高度精神性境界的生活，如此陪他周游印度、澳洲、奥地利、意大利等地。但是他们之间的罗曼史只维持了两年半左右，即告仳离，从此毕生未再谋面。克里希那穆提后来成为世界级的宗教哲学家，大本营设在加州，著有不少极有影响力的英文书，《大英百科全书》便有专栏介绍他。海伦自称，受过他在宗教探索方面的熏陶，对她灵性的深化与宗教情操的开扩颇有帮助，但又认为他为人自私，自作尊贵，在实际作为方面格格不入，两人的仳离对她来说，只有好处。
海伦在17岁未去欧洲之时，她的老师带她去斯科特?聂尔宁家参加一个成年人的聚会，这是两人的初见机缘。她与克里希那穆提分离之后，回到新泽西州自家，24岁时她父亲邀请了斯科特，来附近的唯一神教教会组织演讲。之后斯科特问她，愿否与他去纽约州乡间一带共赏秋天的落叶。就在这次机缘中海伦爱上了他。海伦发现他很慈善、坦率、幽默、调和、诚挚，且极有理智，也像她一样，只吃素菜，不沾肉类。他对她说，他是个和平主义者，反对战争，也厌恶对于其他动物的杀害。海伦在书中说，这是她整个人生旅程的转折点，第二次见到他，她就完全相信，他是值得信任而可相亲相爱、同甘共苦的男性。
斯科特原系宾夕法尼亚州大学经济学年轻教授，1915年（32岁）由于他极力主张废除童工，大学董事会认为他言论太过激进，把他开除。幸好翌年俄亥俄州的托利多大学聘请他做文理学院院长，兼任政治学科教授。他只上任一年，又因极力反对美国卷入第一次世界大战，惹火了托利多一带爱国主义者，又被大学开除。这时他才35岁左右，自此他与美国大学学院绝缘，只靠写作、演讲之类勉强维持生活，又与原任妻子仳离，完全孑然一身。就在斯科特的人生最低潮时期，海伦看上了他，爱上了他。
斯科特与海伦的背景、性格、特长等等大有不同。他是纯粹理智型，具有各种学问的专业训练，又博又精，并不热衷于音乐之类；她则自幼善于幻想，没有受过严格的大学教育，喜好音乐之类。但海伦引一本《婚姻的画像》（Portrait of a Marriage）中的一句话：“男女结婚，应有积极的与消极的两面——相辅相成的两面。”他们虽各成一面，但宇宙观与人生观则能一致，共同分享。因此，两人在1932年放弃了纽约市的繁闹生活，宁愿搬到佛蒙特州穷苦偏僻的小乡下，建造自己小规模的农家式住宅，开始了后来成为传说的田园生活。他们在这里的20年生活，都叙述在他们合著的畅销书《度过美好人生》（Living the Good Life，1954年）里。此书曾被誉为“二十世纪的《瓦尔登湖》（Walden）”；《瓦尔登湖》就是19世纪美国自然主义作家梭罗（Thoreau）脍炙人口的一代名著，叙述梭罗“回归自然”的乡间生活。
1953年由于他们居住的那一带将发展成为商业性的滑雪地区，为了避免喧闹，他们决定搬到更远的美国最东北角缅因州去，就在那里重新建造类似的农家式住宅。在六十年代（斯科特已是80余岁，海伦也过了60岁），他们又另盖一个全新的石屋，面临海湾。就在这里他们继续着费力的农家劳作，与读书写作之类的知性工作，也常旅行到世界各国，宣扬世界和平与社会正义，而在自家每年也差不多接待2000人左右的访客。
他们的农家式田园生活与著作逐渐出名之后，聂尔宁夫妇就常收到来自各地的书信，问他们许多问题。比如有人向他们问关于老龄化与健康的问题。他们回答说：“老龄化就是在大地与死亡之间的人生之轮上面走下坡，有好处，也有精力减退的不利之处。如印度传统所承认的，人生有年少、管家、哲人、隐遁者等阶段。年少时期要学如何生活：人在壮年时期是世俗世间的活动者，养家管家之外还有社会责任；最后阶段，人就可以隐遁起来，毫无牵挂执着，专心于抽象的思维与沉思冥想。为了保持健康，我们的食物极其简单，要新鲜干净的，不要经过任何加工。这对你的消化与健康最有好处。”两位颇负声望的哲人，针对长寿而幸福的人生有同样的想法。林语堂在《生活的艺术》(The Importance of Living）中说：“要有怎样的生活，端看肠胃的活动情形如何。”罗素也在自传里说：“我的幸福，要归功于每日照常有两次的通便，清清肠胃。”我们还可以加上阿尔伯特?哈伯德（Elbert Hubbard）的名言：“你如健康，多半就会幸福；你如兼有健康与幸福，就等于具有你需要的财富，即使你不需要它。”为了健康与长寿，我们的日常操作包括：积极乐观的思考，善良之心，户外体操与深呼吸，不吸烟，不喝酒，不吸毒，不饮茶或咖啡，简素的食物如吃素、无糖无盐又少肥、55％不炒不煮等等。避免医药、医生以及医院。
这对夫妻确实做到了他们所思所信，不但保持了健康与长寿，又分享了自然而然有如世外桃源的幸福生活，且未曾吃过药物、看过医生、去过医院。难怪世界各地有那么多人经常访问他们，或写信给他们，探问健康、长寿、幸福的生活之道。
他们对于处己处世之道，也有一些有益的忠告，如：不论发生什么，尽力而为（有如儒家所云“尽人事以俟天命”）；别找自己麻烦；做自己喜欢的工作；过简素的生活；每天接触自然；多从事劳作（如散步、园艺工作等）；过一天算一天而不忧虑；每天找人分享甘苦，如果单身，可用写信方式，或送人东西，或帮助别人做点事等等；抽点时间观察人生与世界，在生活里寻找幽默；在万物之中观察宇宙的生命；要对其他动物慈善而爱护。
有人问过聂尔宁夫妇，为什么在他们的著作里不提宗教，有人甚至要影响他们信教，有人还特别问他们相不相信上帝。斯科特在1980年（这时他已97岁）对于一个好问者置答说：“在讨论不信上帝的问题时，问者需要先界定一下‘上帝’的涵义。因此，我得先问，你所说的上帝指谓什么？”他在第二次的回答说：“谢谢你给的‘上帝’涵义，即‘结合我们一切的（宇宙）活力精神’（the energy spirit that connects us all）。我接受此

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