难以捉摸的全球史
全球史的历史背景
谁做了全球史研究
“西方的崛起”
跨学科
跨文化互动
九炷香
第一章 莲生埃及：哪吒的前生后世
“求医者起死回生”：澳门的哪吒三太子
从佛教到道教：中华文化中的护法神
三太子自印度来
| 全球史的九炷香：哪吒、龙涎香与坦博拉
莲生埃及
莲上男童：出埃及记
莲生童子在中国
景教碑刻中的莲花十字架
景教铜牌中的莲花十字架
解题
第二章 爱莲说：中国为什么缺少莲印
爱莲而缺莲印
埃及：印章与封泥中的莲纹
印度的莲纹封泥
中国为什么缺少莲印
西藏地区的莲印与莲纹封泥
余论：全球现象，地方特色
第三章 印度洋来的“宝贝”：商周时期中原的海贝
老问题，新答案
海贝从哪里来
洛阳曹魏大墓石楬中的“海贝四枚”
海贝是货币吗
亢鼎中的“贝”
“用作宝尊彝”
海贝为什么不是货币
第四章 囤积江南：琉球进贡的马尔代夫海贝
引子：云南的贝币
元代：从江南到云南
马尔代夫的进贡
明初：从南京到云南
琉球来的海贝
第五章 “不朽”的“黑石号”：考古和文献中的 “无钉之船”
海底沉睡1170年
海洋考古首次发现的缝合船
中西文献中的无钉之船
“地产椰子索”
古代中国的无钉之船
海底磁山
印度洋的“弱水”
“吸铁岭”
最后的无钉之船
第六章 宋代中国的海洋突破：“泉州一号”航线新考
从三佛齐返航吗
可能来自印度的香料
海贝
船体附着生物
文献中宋代的中国海舶、航线和中国商人
其他两艘宋代沉船
第七章 来或不来：中国宫廷中的龙涎香
印度洋的“龙涎屿”
粪便、树脂、海底的蘑菇或沥青
“西南海”中来
中国的命名：龙之涎
“未婚妻的怀抱和灵魂的香味”
唐宋的中国：从流言到实物
宋代宫廷中的龙涎香
制造龙涎香
“每两与金等”
下西洋所见龙涎香
从龙之涎到龙之精
龙涎香的不来
十七两龙涎香从哪里来
为什么不来
第八章 人鼠之争：复活节岛之谜的新探索
百万年的寂寥
前人之述备矣
若有若无的殖民主义的影子
什么时候有了人
是人还是鼠
老鼠也挑食吗
是愚蠢的原住民吗
第九章 1815年的坦博拉：火山爆发、全球气候变迁与道光萧条
人类文明史上最大规模的火山爆发
火山气候的形成
坦博拉、气候变迁与中国
气候与19世纪的清朝
结语 知难而进，蹒跚前行
附录一 “Bon Voyage”
附录二 天不假年
附录三 斯人已乘黄鹤去
后记
· · · · · · (收起)
具体描述
本书以几个富有特色的历史主题与文化意象作为线索，串联起世界多地在历史上开启互动的广泛历史。
作者向我们呈现，哪吒所代表的“莲生/莲化”意象并非中国特有，而是埃及经由西亚和印度传到中国的；商周时期中原内地的海贝，也并非从本土的南方沿海地区传来，而是从马尔代夫经印度自西传入我国西北和北方。而元明时代江南官仓中的海贝则大多来自琉球，以此为切口，作者向我们展现了琉球在此时所发挥的连接东亚、东北亚、东南亚乃至南亚的重要枢纽职能。
除此之外，作者还以海底磁山传说、龙涎香贸易为线索，揭示其背后的中国和印度洋（阿拉伯）世界的文化贸易交流史；并揭示了1815年，位于南半球的坦博拉火山大爆发（号称人类文明史上的最大火山爆发），及其引发的极端气候异常，如何对全球，特别是19世纪的古代中国形成意想不到的阻碍力量。
全书内容形散而神聚，以莲印、海贝、龙涎香等微观事物为线索，追溯它们的来源和去向，及其在历史中的重要作用，以此广泛探讨以中国为主要对象的亚洲大陆，与印度洋诸地、太平洋岛屿等地的文化、贸易交流史，最终展现出一部丰富又精致、跨越几个世纪的全球互动史。
用户评价
##详见我的长评。我觉得杨斌说的一句话我是赞同的，他说研究全球史的关键词是“流动”，文化的流动如果放眼于人类视角，则促成天下大同，人们会突破国境的藩篱拥抱彼此，成为地球村的一员，相互友爱共存，如果文化的流动限于争论谁是谁师父，谁影响了谁，你的或是我的，等等之类的溯源，则会加深彼此之间的仇恨和隔阂，不利于世界的和平。。
##前几天听播客“忽左忽右”，正好听到杨斌老师谈他的这部新作《全球史的九炷香》。说是新作，其实是论文集，将其集结成册，也是学者们的常规操作。这本书体现了杨斌老师全球史研究领域的问题意识和理论范式，以微观视角（莲印、海贝、龙涎香等）切入宏大主题（全球史），从形而下者（器物）推向形而上者（机制），旁求博考，认真分析，严谨论证，不仅关注琐碎的细小物件与表面的历史事件，更探求由器物所勾连起的地区－区域－全球的结构-功能关系，从而发掘历史深处的发生规律与运行机制。有趣的是，这段时间《哪吒之魔童闹海》十分火爆，这本书则深化了我们对哪吒这一神话形象的认识与理解。在他看来，哪吒这一形象并非从印度舶来，还可以追溯到更遥远的埃及。真是“大开脑洞”、大长见识！
##很一般
##本书价值最高的是绪论部分对于美国全球史研究的几代学者及其重要成就的系统性梳理。正文九章严格意义上不是全球史，而是9种文化或者名物的物质文化史，第一篇哪吒和第二篇爱莲说都算蹭电影《哪吒》的热点，但是故事本身知识介绍了从埃及到印度，从佛教到道教的文化中均有莲花的纹样与图标，其中一种纹饰的形态流变、类型变化均未提及，某种程度上还不如一些系统性的艺术史著作，跟看巫鸿的作品相比，是有巨大的距离的。第三章第四章是对自己《海贝与贝币》一书精华部分的简要回应，之后谈的环中国海域的古代沉船问题是对自己前些年在澳门研究航海史的回应，最后两篇人鼠之争与坦博拉式前些年环境史研究的热门议题，但是都过时，所以这本书再不出作为划水随笔集都有过时了。杨斌总是被诟病披着全球史壳子的新清史，读此书发现他的全球史功底欠妥。
##3.5星 实话讲没有什么新意，讨论莲与龙涎香的还算有趣，但讨论宋代“泉州一号”的就索然无味了，重复考古报告，且作者对部分内容的反驳也不见有力；坦博拉火山的一篇更像是一个好像并不全面的综述，不如直接看李伯重的文章。且出版社把所有图都放在目录后面比用尾注更加反人类……
##3.5星 实话讲没有什么新意，讨论莲与龙涎香的还算有趣，但讨论宋代“泉州一号”的就索然无味了，重复考古报告，且作者对部分内容的反驳也不见有力；坦博拉火山的一篇更像是一个好像并不全面的综述，不如直接看李伯重的文章。且出版社把所有图都放在目录后面比用尾注更加反人类……
##以前总想着全球化是一个比较新的概念，是在大航海时代来临之后才有全球化的，此前的世界是一个个相互独立的部分，因而孕育出了各种各样的文化。本书则让我们看到了，自文明诞生以来，全球化就一直在进行着，只不过在几百年以前，受限于交通等因素，全球化的进程相对缓慢。虽然缓慢，但一直在进行着，我们不能否认这个过程
##绪论可以作为全球史研究的阅读指南，多数著作国内都有引进。不过跨学科跨文化还要加上跨语言，太难做到了。观本书各篇文章，不难发现根本问题是史料欠缺，很多问题只能停在推测阶段。如坦博拉对 19 世纪中国产生了何种程度的影响。全球史基于对欧洲中心论反省，不过是否意味着殖民史观得出的结论都是错误的？如第九章讨论复活节岛生态灾难，感觉否定土著生态自杀论也算是一种政治正确？哪吒信仰与古埃及莲信仰的相似性的讨论很有意思，有评论说蹭热度，未必，毕竟文章写作到出版有个过程，总不能说还在蹭19 年的热度。本书核心讨论议题一个是文化交流中的“全球现象，地方特色”，另一部分以印度洋贸易为主（3-7 章），主要观点古中国的海贝来源于马尔代夫，且并非货币。另外葡萄牙占据澳门原与嘉靖寻找龙涎香有关，全球史总能发现些有趣的点
##除了最后两章潦草了些，整体还是不错的