導讀
“惡所”中開齣的絢爛之花
“意氣”的構造（九鬼周造）
一 生於民族的語言：意氣的産生
二 淡茶褐色的意氣
三 意氣的四個對立麵
四 色氣之身
五 竪條紋與鼠灰色
六 趣味五感
德川時代的文藝與社會（阿部次郎）
有底力的江戶文藝
“士農工商”與町人的勝利
兩處“惡所”：戲院與遊裏
藤本箕山與《色道大鏡》
遊裏中的勝利者
柳澤淇園及其《獨寢》
遊裏的崩潰
情色的推移與笑話
戀愛的地獄：立嗣有後
井原西鶴及其《好色一代男》
井原西鶴與好色文化
· · · · · · (收起)
具體描述
色氣是——
和服後露齣的雪白頸項
美妙的手，微微彎麯
危險的美，生命的熱力
*
意氣是——
灰色調、冷色調
瀟灑身姿，白茶褲裙
意氣擁有過去，而生於未來
*
“意氣”“色氣”與“粹”，日本文化中獨有的審美理論和身體話語，其初見於江戶時代，誕生於町人階層，脫胎於女性身體美學，可以 說，這種獨特的審美理論源自於社會底層在對抗禮教束縛和貴族審美之過程中燃起的一股生命力，是掙脫社會倫理之桎梏，從正統文化之罅隙中破殼而齣的一種青春之美、叛逆之美、自由之美。
本書收錄九鬼周造《“意氣”的構造》與阿部次郎《德川時代的文藝與色道》，兩位日本哲學傢以橫跨美學、語言學、心理學、社會學和文學的跨界研究角度，從江戶時代的風俗、衣裝、文學，到身體話語與情愛關係，解讀日本文化中極具獨創性與先鋒性的美學觀、身體觀與情愛論，追溯其在曆史文化中的萌芽與發展，從而發掘齣“意氣”“色氣”“粹”等從日本本土文化中滋生而齣的獨特美學話語，探尋東方文化的生命活力與內在激情，堪稱經典的東方美學理論研究。
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編輯推薦
★美之書、愛之書、身體之書，角度另類的經典文化論，從美學關鍵詞看懂日本。
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★日本思想史上兩大叛逆哲學傢先鋒代錶作，日本文學知名學者潛心精譯，專文導讀
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★“大奧”的悲劇，竟源自於 “色道”？《銀魂》《惡女花魁》中的吉原究竟是什麼地方？全方位解讀江戶風俗，探尋東方文化的生命活力
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★日本獨有的美之理念：先鋒性身體美學，顛覆性婚戀觀，創新性的哲學注解
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★一部感官體驗的哲學書，一次身體美學的曆史漫遊，寫給浪子、惡女、戀人們、魅惑者的美學書
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相關評論
★九鬼所持有的“意氣說”，正是超越既存的男女關係，以自由為根本的概念。
——鬆岡正剛（日本文化研究第一人）
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★書中九鬼不僅以西方哲學為底，江戶時代的風俗、衣裝、文學更是信手拈來。正是這些豐富的意象，構成瞭“意氣”“色氣”的鮮活形象。對重視美的九鬼周造這個人的魅力，和他藝術力的廣博而感到佩服。
——日亞讀者評論
用戶評價
##從結構主義、闡釋學、社會史、文化史等方麵入手闡釋美，總讓我感覺不舒服。這更近似於西方的傳統，好像說明白瞭，但其實什麼都沒有，隻剩一些辛苦而淪為背景的概念與模型。我總是渴望東方能從傳統中漸漸發展齣適閤自己的現代性的論述方式，而不是跟從著西方亦步亦趨。 《陰翳禮贊》這樣的好文章究竟是少有，不是投身文學之人，無論專攻哲學、曆史等，性情之中總少一種風流，體現在文氣上則為缺一份流蕩。 而本書的實用價值是高的，我藉此粗略瞭解瞭江戶時代的社會風貌，間隙看黑澤明《七武士》的時候能做到對不言的背景心下瞭然。
書名改成這樣真是令人作嘔，還切掉瞭舊版“色道”原典選譯，也不知道“色”到哪兒去瞭，一星給譯著被切掉再版的譯者
##九鬼周造論意氣，阿部次郎論色道。都希望往精神上靠，進行一種形而上的闡釋，但最終還是被各種物質實體拖住瞭尾巴——說來說去，又變成瞭對輕薄的衣服、浴後的身體、沒錢吃飯也要裝著剔牙、和服後麵露齣的白色脖頸的關注。
##日本色道美學。九鬼周造居然還用瞭一個六麵柱體圖式，對立投影可能存在的函數關係來講解意氣的哲學釋義。阿部次郎附以江戶戲劇文學史內故事來對照補充。書寫層層綿密，色道有色道的界限與局限，這浮世諦觀裏蕩漾的色意溝連。
##細細讀完，樂在其中。相當乾燥脫水的學術文集。九鬼周造用西學方法論建構東洋美學的意氣概念，拓寬拓深它的內涵外延，屬於對色道的立；阿部次郎做足史料考據的功夫，深掘並整全好色文學的譜係，態度上卻傾嚮對古典色道的扒皮，屬於破；兩人的言說放在一本書裏前後對照的讀，趣味滿溢，也各有一理，讓乾燥並不流於枯燥。阿部次郎甚至頗有女性主義視角，以其立足點審度，所謂色道，作為性欲美化的道場，它終歸是男性單方麵對於女性的賞玩，箭頭永遠是單方嚮的。女子的色氣之美，不過是對這套觀念的內化與迎閤。不管九鬼如何強調色氣之美應當在功利與實用之外的世界搖曳。但在男性確立的何謂美的規範裏：妻，是符閤實用價值、齣於實用考慮的物件兒；妾，是滿足肉身欲念，外加生育價值的物件兒；唯有妓，纔是寄托審美需求及愛戀的對象，然而也依然是物件兒。
##1.好像迴到瞭大學的文藝美學課讀文獻的時光，書中收錄的就是論文和專著。2.二三十年代的日本，這類小冊子確實有當時的特點：受當時西學影響很深，以西學方式重新梳理東方的美學哲學概念，所以引用尼采等人很多。3.也正因為受西方影響，所以纔會特意“提撕”這些東方“美學”概念的獨特內涵。4.成文已經百年，仍然可以作為瞭解理解日本文化和美學的重要文獻，特彆是對電影。5.譯者的序言寫的很精當，基本上概括瞭全書的主要內容，也理清瞭一些概念翻譯的問題。總之，我原來以為這是一本關於日本美學的暢銷書，沒想到讀瞭一本信息量蠻大的早期文獻，感覺賺瞭。
##細細讀完，樂在其中。相當乾燥脫水的學術文集。九鬼周造用西學方法論建構東洋美學的意氣概念，拓寬拓深它的內涵外延，屬於對色道的立；阿部次郎做足史料考據的功夫，深掘並整全好色文學的譜係，態度上卻傾嚮對古典色道的扒皮，屬於破；兩人的言說放在一本書裏前後對照的讀，趣味滿溢，也各有一理，讓乾燥並不流於枯燥。阿部次郎甚至頗有女性主義視角，以其立足點審度，所謂色道，作為性欲美化的道場，它終歸是男性單方麵對於女性的賞玩，箭頭永遠是單方嚮的。女子的色氣之美，不過是對這套觀念的內化與迎閤。不管九鬼如何強調色氣之美應當在功利與實用之外的世界搖曳。但在男性確立的何謂美的規範裏：妻，是符閤實用價值、齣於實用考慮的物件兒；妾，是滿足肉身欲念，外加生育價值的物件兒；唯有妓，纔是寄托審美需求及愛戀的對象，然而也依然是物件兒。
##因為缺少對日本文化的瞭解和體悟，大部分內容都看不懂。 唯一的收獲就是，意氣、媚態和諦觀。 不得不說的是，女性的真實感受是失聲的，她隻是一件被欣賞的物品，她所得到的一切都來源男性的恩惠。這真是一件非常悲哀的事情。 總之，所謂色道是由男性主導並構建的，女性隻是附庸。
##日本色道美學。九鬼周造居然還用瞭一個六麵柱體圖式，對立投影可能存在的函數關係來講解意氣的哲學釋義。阿部次郎附以江戶戲劇文學史內故事來對照補充。書寫層層綿密，色道有色道的界限與局限，這浮世諦觀裏蕩漾的色意溝連。