　　《》又名《道德经》，是我国道家学派和道教的根本经典。它言简义丰，广博精微，短短的五千文，构建了以“道”为核心，上至帝王治世，下至隐士修行的理论体系，蕴涵无比丰富的哲理思想。《庄子》是继《》之后体现道家学说的又一部经典，它以其深邃的思想内容和诡谲的创作手法，在先秦诸子文章中独树一帜，充满了浪漫主义。《南怀瑾·庄子参校详解》将《》和《庄子》辑录在一起，并附上了南怀瑾大师的精彩点评，让读者既可以领略道家先贤原汁原味的智慧，又能在南怀瑾大师的下，领略道家哲学与时俱进、与现代社会结合的人生智慧。

内容提要

　　《南怀瑾·庄子参校详解》详细解读了道家重要的两部经典著作——《》和《庄子》。《》又称《道德经》，集中体现了的哲学系统，即由论宇宙而论人生，再由论人生而论政治。《庄子》又称《南华经》，被誉为先秦有文采的哲学著作，集中体现了庄子的哲学思想。

道经二
一章二
二章三
三章 *
*章 *
五章七
*章八
七章九
八章一〇
九章一一
十章一二
十一章一*
十二章一五
十三章一*
十*章一八
十五章二〇
十*章二一
十七章二三
十八章二*
十九章二五
二十章二*
二十一章二九
二十二章三一
二十三章三三
二十*章三*
二十五章三五
二十*章三七
二十七章三八
二十八章 *〇
二十九章 *二
三十章 *三
三十一章 *五
三十二章 *七
三十三章 *九
三十*章五〇
三十五章五一
三十*章五二
三十七章五三

德经五*
三十八章五*
三十九章五*
*十章五九
*十一章 *〇
*十二章 *二
*十三章 **
*十*章 *五
*十五章 **
*十*章 *七
*十七章 *八
*十八章
*十九章七〇
五十章七一
五十一章七三
五十二章七五
五十三章七七
五十*章七八
五十五章八〇
五十*章八一
五十七章八三
五十八章八五
五十九章八七
*十章八八
*十一章八九
*十二章九一
*十三章九三
*十*章九五
*十五章九七
*十*章九九
*十七章一〇〇
*十八章一〇二
*十九章一〇*
七十章一〇五
七十一章一〇*
七十二章一〇七
七十三章一〇八
七十*章一〇九
七十五章一一〇
七十*章一一一
七十七章一一二
七十八章一一*
七十九章一一五
八十章一一*
八十一章一一七

庄子
内篇一二〇
逍遥游一二〇
齐物论一二五
养生主一三七
人间世一*〇
德充符一五〇
大宗师一五七
应帝王一*八

外篇一七三
骈拇一七三
马蹄一七七
胠箧一七九
在宥一八*
天地一九二
天道二〇*
天运二一三
刻意二二二
缮性二二五
秋水二二八
至乐二三九
达生二*五
山木二五五
田子方二*三
知北游二七二

杂篇（节选）二八三
外物二八三
寓言二八九
盗跖二九三
说剑三〇三
渔父三〇*
列御寇三一二
天下三一八

附录：南怀瑾解读老庄智慧
1. 南师开释：说不尽的
三二九
2. 修为之道：致虚极，守静笃
三三五
3. 立身之法：立身要谨慎，处世不偏执三三九
4. 智愚之道：大智若愚，无用胜
有用三*五
5. 韬晦之术：隐忍克制，不显山不
露水三*八
6. 领导哲学：修缮己身，把握制衡
之道三五二
7. 得失之见：处世不争，去留无意方平和三五九
8. 朴素观念：质朴人生，身心
清明三*二
9. 精神自由：庄子的逍遥人生
三*八
10. 专一无我：大宗师的修身处世
三七二

作者介绍

　　李耳，生卒年不详，略早于孔子，被后世称为，我国古代的哲学家、思想家。曾做过周朝管理图书的官，后因不满于当时动荡变革的社会现实而悄然隐退，不知所终。是道教学派的创治人。

　　庄周，中国古代的思想家、哲学家、文学家，道家学派的代表人物，与合称“老庄”。他曾做过漆园吏，后厌恶仕途，隐居著书。著有《庄子》一书。

文摘

　　【题解】
　　在本章开宗明义，提出了高哲学范畴——“道”，并对其进行了纲领性阐述。在看来，“道”是产生天地万物的根源，它普遍存在于一切事物中，却无形可见，玄妙深奥，更无法用言语来说明。在中国思想文化发展史上，个提出了“道”这一哲学范畴，它是哲学思想体系的核心，也是中国文化思想的基石。
　　【本经】
　　道“可道#，非常$道；名可名，非常名。无名，天地之始%；有名，万物之母。故常无欲以观其妙&，常有欲以观其徼‘。此两者同出而异名。同谓之玄（，玄之又玄，众妙之门。
　　【注释】
　　“道：提出的高哲学范畴，有不可言说的玄妙，有多种意义。作为哲学范畴，意为“事物规律性”、“自然法则”等。
　　#可道：可以言说。道，动词。常：同“恒”。
　　%无名，天地之始：无名即“道”，它首先产生了天地，故无名是天地之始。河上公注：“无名者谓道，道无形，故不可名也。始者道本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也。”
　　&妙：事物演化之道的。
　　徼：边界。此处指此物与彼物区别的界限。
　　（玄：深黑色，意为深远、看不透。形容“道”之深邃。
　　【译文】
　　能说出来的道理，不是永恒的道理；能表述出来的概念，不是永恒的概念。不能称呼的（世界原初状态），是天地的开始；能称呼的（世界状·道经三态），是万物的根源。所以经常从无形处观察世界本原的奇妙；经常从有形中观察世界本原的表现。有形与无形两者同源，而叫法不同。两者都很玄妙，是玄妙中的玄妙，众多玄妙的总章。
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序言

9787545129052 南怀瑾庄子参校详解辽海出版社 [春秋] 李耳,[战国] 下载 mobi epub pdf txt 电子书格式