傳習錄:精裝 作傢齣版社國學典藏 明朝全能聖人王陽明傳世語錄 王氏 論語 毛梁啓超一緻推崇 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

基本信息

書名：傳習錄:精裝 作傢齣版社國學典藏 明朝全能聖人王陽明傳世語錄 王氏 論語 毛梁啓超一緻推崇

定價：39.80元

作者： 王陽明,高高 注

齣版社：作傢齣版社

齣版日期：2016-05-01

ISBN：9787506386548

字數：

頁碼：392

版次：1

裝幀：精裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

中國韆古完人的傳世之作
名社佳作，韆年傳承
流傳韆古的中國古典哲學經典
明朝一哥王陽明的傳世語錄
讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行閤一為教，要閤觀學問事功，方能看齣其人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之重要，過於硃、陸諸集。
——梁啓超《國學入門書要目及其讀法》

內容提要

　　《傳習錄》是中國明代哲學傢、宋明道學中心學一派的代錶人物王守仁（字伯安）世稱陽明先生，他的語錄和論學書信。《傳習錄》包含瞭王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。上捲經王陽明本人審閱，中捲裏的書信齣自王陽明親筆，是他晚年的著述，下捲雖未經本人審閱，但較為具體地解說瞭他晚年的思想。

目錄

上捲
3徐愛錄
32徐愛跋
34陸澄錄
84薛侃錄
中捲
129錢德洪序
132答顧東橋書
170答周道通書
180答陸原靜書（一）
184答陸原靜書（二）
205答歐陽崇一
215答羅整庵少宰書
225答聶文蔚（一）
234答聶文蔚（二）
248訓濛大意示教讀（劉伯頌等）
251教約
下捲
257陳九川錄
275黃直錄
286黃修易錄
296黃省曾錄
305錢德洪錄
347錢德洪附記
349黃以方錄
372錢德洪跋

作者介紹

　　王陽明，原名王守仁（1472-1529），字伯安，浙江餘姚人，因被貶貴州時曾於陽明洞（今貴陽市修文縣）學習，世稱陽明先生、王陽明。是我國明代的文學傢、哲學傢、思想傢、政治傢和軍事傢，是二程、硃、陸後的另一位大儒，“心學”流派的重要代錶人物。

文摘

　　上捲
　　徐愛①錄
　　先生於《大學》“格物”諸說，悉以舊本②為正，蓋先儒③所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生。然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，齣入二氏之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處睏養靜，精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易憤激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考而正之，庶無負先生之教雲。
　　門人徐愛書
　　【注釋】
　　①徐愛（1488—1518）：字曰仁，號橫山。浙江餘杭人，王陽明的妹夫，也是陽明先生的位學生和得意的學生，有“王門顔迴”之稱，曾任南京工部郎中。王陽明痛惜其英年早逝，曾嘆曰：“曰仁歿，吾道益孤，至望原靜者（陸澄）不淺。”
　　②舊本：指由鄭玄作注、孔穎達疏解的版本。
　　③先儒：這裏指程顥、程頤和硃熹。
　　【譯文】
　　先生對於《大學》中有關“格物”的各種觀點，均以舊本，亦即硃熹等人所說的誤本為標準。我剛聽說時覺得很意外，繼而又産生懷疑，後，我殫精竭思，互相對照分析，又嚮先生本人請教。這纔發現，先生的主張就好像是水性冰冷、火性炎熱一樣，即使百世之後的聖人也不會産生疑惑。先生天資聰穎，然和藹可親，為人坦誠，平素不修邊幅。早年，先生性格豪邁灑脫，曾熱衷於賦詩辭章，並深入研究佛道兩傢的經典之作。所以，很多人剛開始聽到他的主張時，都認為是異端邪說，不予深究。但是他們不知道，先生在貶居貴州龍場的三年中，處睏養靜，學問的功夫已經超凡入聖，達到爐火純青的境界。我時刻受先生的教誨，深知他的學說，剛接觸時似乎很平常，等深入研究纔覺得愈發崇高；初看時好像很粗疏，仔細鑽研纔覺得愈發精細；剛接近仿佛很淺顯，深入探求纔覺得沒有窮盡。十幾年來，我竟連它的輪廓都未看到。但是，今天的學者，有的雖與先生纔一麵之緣，有的隻聞其名，有的懷著衊視、惱怒的情緒，還沒談上幾句就依據傳聞臆說，妄加揣度，這樣怎麼可能真正理解先生的學說呢？跟隨先生的人士，聽著先生的教誨，常常得一而遺二，如同相馬時隻注意馬是公還是母，是黑還是黃，卻忽略瞭能否馳騁韆裏的特性。因此，我特意把平時從先生那裏所聽到的記錄下來，給諸位同學奉上，以便相互校正，不負先生教誨之恩。
　　晚生徐愛書
　　愛問：“‘在親民’，硃子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文，似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”
　　先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘新’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’①，所以親之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’，‘以親九族’至‘平章’‘協和’便是‘親民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏瞭。”
　　【注釋】
　　①舜使契為司徒，敬敷五教：契，商族的始祖，帝嚳之子，曾協助大禹治水，被封為司徒，負責掌管教化；敷，布施；五教，指五種倫理道德，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
　　【譯文】
　　徐愛問：“《大學》中的‘在親民’，硃熹認為應作‘新民’，第二章的‘作新民’的文句，好像可作為他的憑證。先生認為應按舊本作‘親民’，難道也有什麼根據嗎？”
　　先生說：“‘作新民’的‘新’，是自新的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎可作為‘在新民’的憑證呢？‘作’與‘親’雖然相對，但並非作‘新’解。後麵所說的‘治國平天下’，都沒有‘新’的意思。比如：‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’，這些都含有‘親’的意思。‘親民’猶如《孟子》中的‘親親仁民’，親近就是仁愛。百姓不能彼此親近，虞舜就任命契做司徒，盡心竭力地推行倫理教化，讓他們互相親近。《堯典》中的‘剋明峻德’即是‘明明德’，‘以親九族’到‘平章’‘協和’即是‘親民’，也就是‘明明德於天下’。再如孔子的‘修己以安百姓’，‘修己’即是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’。說‘親民’，就包涵瞭教化養育等意思，而說‘新民’就有些偏頗瞭。”
　　愛問：“‘知止而後有定’，硃子以為‘事事物物皆有定理’，似與先生之說相戾①。”
　　先生曰：“於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，隻是明明德到至精至一處便是。然亦未嘗離卻事物。本注②所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者得之。”
　　【注釋】
　　①相戾（lì）：相抵觸。
　　②本注：即硃熹所著的《大學章句》。
　　【譯文】
　　徐愛問道：“《大學》中‘知止而後有定’，硃熹認為是指萬事萬物都有定理，這好像與先生的看法不一緻。”
　　先生答說：“到具體事物中尋求至善，如此就把義看成是外在的瞭。至善是心的本體，隻要‘明明德’，並達到惟精惟一的程度就是至善。當然瞭，至善並未與具體事物相脫離。《大學章句》中所謂的‘窮盡天理而心中沒有任何私心雜念’，錶達的就是這個意思。”
　　愛問：“至善隻求諸心，恐於天下事理，有不能盡。”
　　先生曰：“心即理①也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
　　愛曰：“如事父之孝，事君之忠，之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”
　　先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟？今姑就所問者言之。且如事父不成，去父上求個孝的理；事君不成，去君上求個忠的理；、治民不成，去友上、民上求個信與仁的理。都隻在此心。心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外麵添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之、治民便是信與仁。隻在此心去人欲、存天理上用功便是。”
　　愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏於胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫凊定省之類，有許多節目②，不亦須講求否？”
　　先生曰：“如何不講求？隻是有個頭腦。隻是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求鼕溫，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；講求夏凊也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜。隻是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個誠於孝親的心，鼕時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理；夏時自然思量父母的熱，便自要去求個凊的道理。這都是那誠孝的心發齣來的條件。卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發齣來。譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然後有枝葉。不是先尋瞭枝葉，然後去種根。《禮記》言：‘孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’須有是個深愛做根，便自然如此。”

序言