沉思錄2 9787802118119 中央編譯齣版社 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

基本信息

書名：沉思錄2

定價：20.00元

作者： 愛比剋泰德（Epictetus）,陳思宇

齣版社：中央編譯齣版社

齣版日期：2009-01-01

ISBN：9787802118119

字數：

頁碼：214

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.259kg

編輯推薦

《沉思錄2》作者馬可·奧勒留之先師巨著！
　　古羅馬哲學傢的金玉良言 現代社會的心療良方！
　　讓我平靜地接受我無法改變的事情；讓我勇敢地改變我可以改變的事情；請賜予我智慧，讓我識彆哪些事情我可以改變，哪些事情我無法改變。
　　——愛比剋泰德

內容提要

《沉思錄2》是古羅馬斯多葛派哲學傢愛比剋泰德的談話錄。《沉思錄2》中作者以尋求個人的心靈自由、安寜為宗旨，主張迴歸內在的心靈生活，倡導遵從自然規律過一種自製的生活，追求理想的幸福。他的學說及觀點對其後的哲學和宗教都産生瞭廣泛而持久的影響：羅馬皇帝馬可奧勒留早年曾讀過他的作品，對他欽佩有加，自認為是愛比剋泰德的私淑弟子，其名著《沉思錄》深受愛氏作品的影響……時至今日，愛比剋泰德的思想對背負巨大生活壓力、心靈躁動不安的現代人來說，依然具有很強的啓發和指導意義。可以這樣說，愛比剋泰德的金玉良言，是現代社會的心療良方！

目錄

譯者序
引領人們走嚮寜靜、滿足與幸福的傳世經典
捲一
區分什麼你能控製，什麼你不能控製
傷害我們的是我們對事情的看法
與你有關的事要全神貫注

捲二
讓你的意願與自然和諧一緻
好的生活是內心平靜的生活
持久的滿足勝過及時的行樂

捲三
與他人交往要有所警惕
將人生視如赴宴
責任體現在人際關係中
一而再、再而三地寬恕他人

捲四
智慧的生活就是理性的生活
戒除驕傲自大是走嚮智慧生活的步
智慧的人生，行重於知
必須時刻關注的隻有自己

捲五
品德比名聲更要緊
有道德的人生纔是興旺發達的人生
珍視你的思想與理智，忠實你的目標
哲學的主要任務是迴應靈魂的呼聲

捲六
從所有外物中獲益
不選擇焦慮，就沒有焦慮的容身之所
不幸與痛苦是可以避免的
失敗瞭還可以重新再來

捲七
尊敬暴君如同尊敬你的小瓦罐
任何時候都要保持我們的本性
勇敢麵對睏難，不要悲嘆哀怨
自由的真諦

捲八
鎮定而謹慎地對待一切
自信和謹慎並不衝突
以正確的方式展示自己的能力

捲九
順應天意，遵從天命
安心地居留在已安排好的位置上
愉快地接受不可控製的事物
不要渴求我們無法控製的東西
死亡並不可怕

捲十
要瞭解友誼的真相
做自己心靈的伴侶
不因他人的錯誤而生氣
一些經典的話

捲十一
在善惡判斷上我們還需努力
隻對意誌可控之物作齣判斷
論一心想高升的人

捲十二
不要害怕短缺
犬儒主義者的精神
知足方能與自然和諧一緻
過寜靜而幸福的生活

作者介紹

愛比剋泰德（Epictetus，約55-135年），古羅馬的斯多葛派哲學傢。齣生於羅馬佛裏吉亞的一個奴隸傢庭。童年時被賣到羅馬為奴，後師從斯多葛派哲學傢魯弗斯，並獲自由。此後，在羅馬教學，建立瞭自己的斯多葛學園。後來又被羅馬皇帝驅逐至希臘尼科波裏斯，以講學終其一生。
　　愛比剋泰德對斯多葛派學說有極其重要的發展和突破，是繼蘇格拉底後對西方倫理道德學說的發展作齣大貢獻的哲學傢。他把注意力集中在對具體的生活倫理學的思考上，重心性實踐，主張遵從自然過一種自製的生活，他的思想對後來的哲學與宗教都産生過深遠的影響。

文摘

捲一
區分什麼你能控製，什麼你不能控製
懂得你能控製什麼，你不能控製什麼。要想獲得幸福與自由，必須明白這樣一個道理：一些事情我們能控製，另一些則不能。隻有正視這個基本原則，並學會區分什麼你能控製，什麼你不能控製，纔可能擁有內在的寜靜與外在的效率。
我們能夠控製的是我們自己的觀點、願望、欲求與厭惡之事。這些東西是我們能直接影響的，因此與我們息息相關。我們總可以選擇自己精神生活的內容和品質吧！
有些事物我們無法控製，如我們擁有什麼樣的身體，我們是否生而富足或運氣亨通，他人怎樣看待我們，我們的社會地位如何。我們必須牢記，這些均為外部事物，因此與我們的好惡無關。試圖控製和改變我們力所不及之事，隻能帶來痛苦。
記住：我們力所能及之事，自然處於我們的控製之下，不會有什麼限製或妨礙；但我們力所不及之事則不然，它是脆弱的，具有依附性，或由他人的興緻和行動所決定。還要記住：如果你認為自己可以自由支配那些你本來就不能控製之事，或者試圖把他人之事置於自己的掌控之中，那麼你的追求必將受挫，你會變成一個灰心、焦慮和挑剔的人。
什麼重要，什麼不重要？我們一而再再而三地看不清什麼重要，什麼不重要，這是我們的睏窘之處。我們渴求那些力所不及的東西，而對力所能及的東西又不滿意。
我們需要定期停下來檢查一番，坐下來想一想，確定什麼東西值得重視，什麼不值得；什麼風險值得付齣代價，什麼不值得。即使是生活中令人睏惑或痛苦的地方，在經過明辨與抉擇之後，也可以變得比較容易忍受。
欲望需要得到滿足。渴望與厭惡都是躍躍欲試、變化多端的統治者，它們需要被滿足。渴望支配我們去拼命，以得到我們想要的東西；厭惡則要求我們，一定要避開我們反感的東西。得不到想要的東西，我們會感到失望；得到不想要的東西，我們則會苦惱不已。這些都有代錶性。
有些事不是你所渴求的，且與你的幸福相悖，但卻在你的控製之下，如果你想避開它們，那麼你就永不會遭遇任何你不想要的東西。不過，如果你試圖躲避不可避免之事，如疾病、死亡或不幸（對此你沒有真正的控製力），那麼你就會使你自己和周圍的人遭受痛苦。
盡管欲望和厭惡都強勁有力，可它們僅僅是習慣而已。我們可以通過修煉養成更好的習慣。對一切力所不及之事感到厭惡，這種習慣你要剋製，要把注意力集中在對付那些於你不利卻能控製的事情上麵。
盡大努力控製你的欲望。因為，如果你想得到的東西卻是你控製不瞭的，失望必然接踵而至；同時，你還會忽略那些正是你可控製的又值得追求的東西。當然，有時齣於現實的原因，你必須追逐某個東西或避開另一個東西，但要做得優雅、巧妙、靈活。
讓你的願望符閤實際。不論好壞，生命和自然都由我們無法改變的法則所掌控。越快接受這一點，我們就能更加平靜。期望你的孩子或伴侶永遠活著，這是愚蠢的。與你一樣，他們也終有一死；死亡的法則完全不由我們控製。
同樣的，希望雇員、親屬或友人完美無瑕，也是愚蠢的。這等於期望控製我們無法真正控製的事物。
如果我們依據事實來對待我們的願望，而不是被願望衝昏頭腦，那麼我們力所能及之事，就是不對願望感到失望。
誰給予我們想要的東西，拿走我們不想要的東西，誰就能終支配我們。如果你追求的是自由，那麼,那些取決於他人之物，你就不要指望得到，也不要妄想躲開，否則你永遠都是無助的奴隸。
要懂得何謂真正的自由，如何纔能得到它。自由並非為所欲為的權利或能力。自由來自於對自身力量的限度和上天所設置的自然之限度的瞭解。接受生命的限度與不可避免性，而不與其抗爭，我們纔能獲得自由。相反，如果我們屈從於一時之念，想得到我們無法控製的事物，那麼我們就會失去自由。
你的意誌總在你的掌控之中。沒有什麼事能真正妨礙你，因為你的意誌總在你的掌控之中。疾病可能考驗你的身體，但你僅僅擁有身體嗎？瘸腿會使你的行動不便，但你不僅僅擁有腿啊，你的意誌比你的腿更強大。你的意誌沒必要受一個突發事件的影響，除非你讓它如此。麵對降臨到你頭上的任何事，都不要忘瞭這一點。
捲七
自由的真諦
如果一個人能夠按照自己的願望生活，不被強迫、阻礙，不遭受暴力，能自由地選擇，成功地實現願望，避免可以避免的事情，他就是自由的人。有誰願意生活在錯誤之中呢？沒有誰。有誰想受濛，衝動、不公正、沒有節製、不安、卑賤地生活呢？沒有誰。所以，壞人不能夠依照自己的願望生活，壞人是沒有自由的。悲傷、恐懼、妒忌、憐憫、渴望無法實現、想避免的又避免不瞭，有誰會願意這樣生活呢？根本不會有人。我們看到有哪個壞人能夠避免憂傷與害怕，避免他想要避免的，或得到他想要得到的呢？沒有誰。一樣的道理，我們看到，壞人是不自由的。
現在想一想，如何把自由的概念運用在動物身上呢？馴化過的獅子被人關在籠子裏，人們把它們喂養大，還帶著它們四處溜達。但是，有誰會說這樣活著的獅子是自由的呢？獅子的生活越舒適，它就越受奴役，這難道不是事實嗎？獅子願意成為這樣的獅子嗎，假如它有意識和理智的話？的確，那些被人關在鳥籠裏喂養的鳥兒，它們渴望逃離囚籠，為此它們吃瞭不少苦頭啊！有的鳥兒寜可餓死，也不想忍受那樣的生活。雖然有的鳥兒能夠苟活，也非常痛苦，沒有什麼生氣，隻要找到逃跑的齣口，它們立即就會遠走高飛。鳥兒渴望軀體的自由，渴望不受束縛，自由自在地生活。你在籠子裏生活，有什麼不好呢“你怎麼這樣問！我天生就是要飛到任何我想去的地方，活在天地間，想唱歌就唱歌。你剝奪瞭我這一切，卻還來問我‘你這樣有什麼不好呢？’”
因此，隻有那些不屈從於囚籠生活，一旦被人捉住便以死贏得解脫的動物，纔能被稱為是自由的。“快樂地死去是確保自由的穩當的路徑。”第歐根尼曾在某個地方這樣說過。
一個奴隸祈禱，渴求立刻獲得自由。在他看來，他一直受到束縛，不能快快樂樂地生活。因為他沒有擺脫奴役，獲得自由。他說:“如果我獲得自由，我就會立即擁有無比的幸福。我不用再嚮任何人獻媚，作為一個與人平等、與人處於同等地位的人，我可以與任何人交談。我想去哪裏，就可以去哪裏。我願意什麼時候來，從哪裏來，我都可以自己做主。”
後來，他獲得瞭自由。突然間，他發現自己沒有地方可去，沒有東西可以吃，他開始四處尋找，奉承彆人，找彆人混飯吃。後來，他或者以男妓為生，經曆著恐怖的事情，要是能夠找到這樣一個混飯的地方，他所受的奴役，相比上一次他所受到的更嚴重。或者即便他有錢瞭，因為不過是個粗俗的暴發戶，他於是愛上瞭一個毫不起眼的姑娘，生活得很悲慘，整天嘆氣，渴望再成為奴隸。“哎喲，我究竟怎麼瞭？以前，彆人給我衣穿，給我鞋穿，給我飯吃，我生病時讓人照顧我，我隻為他做幾件事而已。但是，現在我成瞭一個多麼可憐的人啊！我遭受瞭怎樣的苦楚啊！我不隻是一個人的奴隸，而是幾個人的奴隸。不過，如果我能戴上戒指①，”他說,“那個時候，我就應該能真正地過上富有而幸福的生活。”
於是，為瞭獲得這些戒指，他便承受瞭他所活該承受的罪。然後，當他帶上戒指後，同樣的事情又發生瞭。他說:“我要是能夠服軍役，就能從一切煩惱中擺脫齣來。”於是，他參加瞭一場戰鬥，像一隻籠中鳥那樣忍受痛苦。他接著要求參加第二場和第三場戰鬥。之後，他走完後一步，成瞭一名元老院議員。進入元老院，他成瞭一名奴隸，更好地、堂皇地受著奴役。
有害的、需要避免的是什麼呢？如果有誰認為是不能與愷撒做朋友，那麼，當他和愷撒做瞭朋友，他就能不受限製和強迫，安寜地生活瞭嗎？還有誰比已經是愷撒的朋友的人，更適閤做證人呢？他來瞭，請迴答我們：你是現在睡得安穩，還是你成為愷撒的朋友之前睡得安穩？他馬上迴答:“不要問我瞭，以神明的名義，我懇求你。彆嘲笑我，你不知道我吃瞭多少苦。我的命很苦。現在連覺都睡不瞭，接連有人進來報告：愷撒已經醒瞭，已經齣來瞭。麻煩來瞭，苦惱來瞭，要小心謹慎！”嘿，你是現在吃飯更愉快，還是以前更愉快？聽聽他是怎麼說的，如果愷撒沒有邀請他共同進餐，他會覺得自尊有點受傷；如果愷撒邀請他共同進餐，他就時時得注意不要說錯什麼做錯什麼，就像一個奴隸在主子的餐桌上吃飯一樣。掉腦袋是他真正害怕的。你更自在地淋浴是在什麼時候呢？更輕鬆地鍛煉是在什麼時候呢？總而言之，現在的生活與過去的生活，你更喜歡哪一種呢？我膽敢發誓，一個人隻要還有感覺，不是無藥可救，那他越親近愷撒，就越會哀嘆自己的不幸。
所以，當那些所謂的國王不能遵從自己的意願而生活，那些國王的朋友也不能遵從自己的意願而生活的時候，終還有什麼人是自由的呢？——尋找吧，你會有所發現。因為，從自然那裏，你獲得瞭發現真理的能力。
請迴答我的一個問題：對你來說，自由是、高貴而又寶貴的嗎“怎麼不是！”一個精神卑賤的人可能獲得如此、珍貴和高貴的東西嗎“那是不可能的。”所以，當你看到某人在彆人麵前卑躬屈膝或違心諂媚，可以肯定他是不自由的。我們會說那樣的人不自由，不隻是說他為瞭討口飯吃而如此，即便他是為瞭謀求行省總督或執政官的職位而如此，也算不自由。那些為瞭一點點利益而做這些事的人，我們稱為“小奴隸”，而彆的人，則可以名副其實地被稱為“大奴隸”。“我承認這點。”對你來說，自由意味著獨立與自主嗎“當然啊！”不論是誰，當他受到另一個的阻礙和強迫時，你可以宣稱這個人是不自由的。
隻要你懂得如何辨彆彆人的和自己的東西，辨彆受限製和不受限製的事情，隻關心後者，不關心前者，隻是努力渴求後者，厭惡前者，你還用害怕誰呢“沒有人。”當然，還需要顧慮什麼呢？顧慮那些善惡本性處於其中的你自己的東西？然而，誰有權控製這些東西呢？好比沒有人能阻礙神一樣，又有誰能夠取走它們、阻礙它們呢？
不受阻礙的人是自由的，能得到他想要得到的東西。如果，一個人受阻礙、受強迫，違背自我意願地陷入某種處境，就是奴隸。誰能擺脫束縛呢？這種人不想要屬於彆人的東西。屬於彆人的東西是哪些呢？所有那些對其能否擁有不由我們控製的事情，所有那些隻能在某種程度上或某種條件下擁有的東西。因此，身體及其他每個部分，還有財物，都是不屬於自己的。如果你急著想要擁有這些東西，並把它們看做你自己的，你就會受到懲罰，就像想要彆人的東西的人會受到懲罰一樣。
如果你想要自由，想要讓你的心集中在那些有價值的東西上，你就要對那些信條、那些語詞、那些典範加以思考。如果你為瞭一件重大的事情付齣瞭重大的代價，這有什麼值得驚訝的呢？為瞭自由，有人甘願走上絞架，有人縱身跳崖，有時整個城市都為此而毀滅。為瞭真實確定的、堅不可摧的自由，在神嚮你索取他曾給予你的東西時，難道你要拒絕神的要求嗎？你難道不打算去學習麵對死亡，麵對摺磨、流放，忍受鞭笞，一句話，學習放棄一切不屬於自己的東西，就像柏拉圖說過的那樣？否則你就隻能是眾多奴隸中的一員，即使你當過一萬次執政官；即使你邁進瞭皇宮，你也並不比奴隸好多少。你會理解剋裏安提斯的名言，覺得這實在是真理:“哲人的話或許違反常理，但理性永遠是站在他們一邊的。”
經過實踐，你會知道他們的話是正確的，實際上，對於那些追求和崇拜某些東西的人來說，獲得這些東西不會有任何益處。沒有獲得它們的人認為，如果擁有瞭這些東西，他們就會擁有所有的好東西。但是，得到這些東西之後，他們的熱望還是一樣強烈，還是覺得自己來來迴迴地搖擺不定，還是覺得膩味，還是想要得到沒有得到的東西。
想要得到自由，用滿足自己的欲望的辦法是無法實現的，隻有消滅自己的欲望纔能實現。你會知道，這些話都是對的。過去，你為彆的東西白白費力，現在應該把精力轉到能讓你獲得自由的事情上。為瞭找到能讓自己獲得自由的觀念，要時時保持警惕。不要嚮有錢的老頭獻媚，而要去拜訪哲學傢，去登他的門。常登哲學傢的門不是一件不光彩的事。如果你以適當的方式拜訪他，離開時你就不會兩手空空、一無所獲。不管怎麼說，至少試一試吧，這樣的嘗試不丟臉。
……

序言