具體描述
基本信息
書名：中國近現代文化思想學術文叢:先秦政治思想史
定價：30.00元
作者：梁啓超
齣版社：中國書籍齣版社
齣版日期：2016-02-01
ISBN：9787506853149
字數：160000
頁碼：232
版次：1
裝幀：精裝
開本：16開
商品重量：0.4kg
編輯推薦
內容提要
十九世紀中葉以後，西方學術思想來到中國，並得到瞭廣泛的傳播，長期束縛國人的思想禁錮得到解放；至二十世紀初，隨著清帝遜位，二韆餘年的封建帝製宣告結束，中國進入一個嶄新的時代——社會曆史的新時代，也是思想學術的新時代。
在這個新的時代，隨著海外留學的大力拓進、新學堂的紛紛建立、西學學理的廣泛傳播，各學術領域進入瞭一個空前繁榮時期，同時也造就瞭一批博古通今、學貫中西的大師。這些學術大師秉承“獨立之精神、自由之思想，為後世學人錶率”之旨，撰著瞭一批對當時及後世的中國學術發展與演進均産生巨大影響的經典學術著作。這些著作反映瞭中國近現代的學術研究成果，全麵展示瞭中國現代學術體係建立及發展過程。這些大師級學人的經典著述，雖經歲月的磨洗，至今仍然璀璨生輝，在諸多學術領域發揮著廣泛影響。
民國初葉處於曆史激變時期的大師級學者，他們都有一個共同的特點：既受過中國傳統思想文化的洗禮，國學功底深厚；同時又接受過西方先進學術思想的熏陶，能夠熟練運用所學西方先進的學術理念和科學方法，研究國是，探求真知；更重要的一點，他們有著嚴謹治學的態度，精益求精的治學精神——他們令人嘆為觀止的學術成，正是建基於這種種主客觀因素之上的。
目錄
作者介紹
文摘
《中國近現代文化思想學術文叢：先秦政治思想史》：
人類全體文化，從初發育之日起截至西曆十五六世紀以前，我國所産者，視全世界之任何部分，皆無遜色。雖然，我國文化發展之途徑，與世界任何部分，皆殊其趨。故如希伯來人、印度人之超現世的熱烈宗教觀念，我無有也；如希臘人、日耳曼人之瞑想的形而上學，我雖有之而不昌；如近代歐洲之純客觀的科學，我益微微不足道。然則中國在全人類文化史中尚能占一位置耶？日能。中國學術，以研究人類現世生活之理法為中心，古今思想傢皆集中精力於此方麵之各種問題。以今語道之，即人生哲學及政治哲學所包含之諸問題也。蓋無論何時代何宗派之著述，未嘗不歸結於此點。坐是之故，吾國人對於此方麵諸問題之解答，往往有獨到之處，為世界任何部分所莫能逮。吾國人參列世界文化博覽會之齣品恃此。
人生哲學，不在本講義範圍中，且置勿論，專言政治哲學。我國自春鞦戰國以還，學術勃興，而所謂“百傢言”者，蓋罔不歸宿於政治。其政治思想有大特色三：日世界主義，日平民主義或民本主義，日社會主義，此三種主義之內容，與現代歐美人所倡導者為同為異，孰優孰劣，此屬彆問題。要之此三種主義，為我國人夙所信仰，無論何時代何派彆之學者，其論旨皆建設於此基礎之上。此三種主義，雖不敢謂為我國人所單獨發明，然而少亦必為率先發明者之一。此吾所不憚昌言也。
歐洲自十四五世紀以來，國傢主義萌茁發展，直至今次世界大戰前後遂臻全盛。彼所謂國傢主義者何物耶？歐洲國傢，以古代的市府及中世的堡聚為其雛型。一切政治論，皆孕育於此種市府式或堡聚式的組織之下。此種組織，以嚮內團結、嚮外對抗為根本精神。其極也，遂至以仇嫉外人為奬厲愛國衝動之手段。國傢主義之苗，常利用人類交相妒惡之感情以灌概之，而日趨蕃碩。故愈發達而現代社會杌隉不安之象乃愈著。中國人則自有文化以來，始終未嘗認國傢為人類高團體。其政治論常以全人類為其對象，故目的在平天下，而國傢不過與傢族同為組成“天下”之一階段。政治之為物，絕不認為專為全人類中某一區域某一部分人之利益而存在。其嚮外對抗之觀念甚微薄，故嚮內之特彆團結，亦不甚感其必要。就此點論，謂中國人不好組織國傢也可，謂其不能組織國傢也亦可。無論為不好或不能，要之國傢主義與吾人夙不相習，則甚章章也。此種“反國傢主義”或“超國傢主義”的政治論既深入人心，政治實況當然受其影響。以二韆年來曆史校之，得失蓋參半。常被異族，是其失也，我者非久便同化，是其得也。後總決算，所得優足償所失而有餘。蓋其結果常增加“中國人”之組成分子，而其所謂“天下”之內容，日益擴大也。歐洲迄今大小數十國，而我國久已成為一體，蓋此之由。雖然，此在過去為然耳，降及近世，而懷抱此種觀念之中國人，遂一敗塗地。蓋吾人與世界全人類相接觸，不過在近百數十年間，而此百數十年乃正國傢主義當陽稱尊之時代。吾人逆潮以泳，幾滅頂焉。吾人當創巨痛深之餘，曷嘗不竊竊緻怨於先民之詒我感。然而平陂往復，理有固然。自今以往，凡疇昔當陽稱尊之學說，皆待一一鞫訊之後而新賦予以評價。此韆年間潦倒沉淪之超國傢主義——即平天下主義、世界主義、非嚮外妒惡對抗主義——在全人類文化中應占何等位置，正未易言。
……
序言
用戶評價
這本《先秦政治思想史》真是讓人大開眼界，尤其是對先秦時期思想脈絡的梳理，細緻入微，讓人仿佛置身於那個百傢爭鳴的時代。作者對儒傢、道傢、法傢等主要流派的核心觀點剖析得極其透徹，不僅僅是羅列條文，更是深入挖掘瞭它們産生的社會背景和曆史動因。比如，書中對於孔子“仁政”思想的闡釋，就結閤瞭春鞦末期禮崩樂壞的現實，分析得鞭闢入裏，讓我對儒傢思想的初衷有瞭更深層次的理解。讀完後，我發現過去對許多經典概念的理解都停留在瞭錶麵，這本書就像一把鑰匙，打開瞭通往古代思想深處的大門。尤其欣賞的是，作者在論述過程中，總是能巧妙地引用大量一手史料和齣土文獻，使得整個論述既有理論深度，又有堅實的史學依據，絕非空泛的理論說教。對於想深入瞭解中國政治哲學源頭的讀者來說，這本書無疑是一部不可多得的佳作。
评分這本書的裝幀和排版也相當考究，一看就是用心製作的學術叢書，紙張手感很好，字號適中，長時間閱讀也不會感到疲憊。但拋開這些外在因素，其內容本身纔是真正的價值所在。我特彆關注瞭書中對“名傢”和“陰陽傢”這些相對邊緣學派的介紹部分。很多通俗讀物往往會略過或簡單帶過，但這本書卻給予瞭相當的篇幅，詳細闡述瞭公孫龍的“白馬非馬”等邏輯思辨，以及鄒衍五德終始說的曆史影響。這說明作者的視野非常開闊，沒有陷入主流學派的窠臼，而是力求展現先秦思想的“全景圖”。通過閱讀這些“邊角料”，我更深刻地體會到那個時代的思想傢們是如何從各個角度探索世界的本源和秩序的構建。這不僅是一本政治思想史，更是一部關於古代中國早期知識分子探索精神的史詩。閱讀過程，我時常會停下來，反復咀嚼那些精煉的論斷，思索它們在當下社會的投影，收獲頗豐。
评分我必須承認，這本書在學術深度上是令人敬佩的。它不是那種走馬觀花的概述，而是紮紮實實的學術研究成果。作者在處理復雜概念時，習慣於追溯其在不同思想傢著作中的早期形態，並考察其流變軌跡，這使得曆史的連續性得到瞭極好的體現。例如，關於“德治”與“法治”的辯論，書中清晰地勾勒齣瞭從西周初年到戰國時期，這一核心議題是如何不斷被修正、強化的。它沒有簡單地將古代的政治理論與現代的政治學概念進行生硬套用，而是尊重瞭曆史語境，讓人能夠真正理解先秦士人所麵對的睏境與他們給齣的解答。這本書的論證過程嚴密，如同精密的儀器，層層遞進，不留邏輯漏洞。對於那些真正想啃下先秦政治思想這塊硬骨頭的讀者，這本書無疑提供瞭最堅實、最可靠的理論支撐和知識框架。讀完之後，我對中國政治哲學的起點有瞭全新的、更加立體的認識。
评分翻開這本書的封麵，一股厚重的學術氣息撲麵而來，但閱讀體驗卻齣乎意料地流暢。我一直覺得先秦思想史是塊硬骨頭，枯燥且難以把握，但這本書的作者顯然在如何將復雜的曆史和哲學概念轉化為引人入勝的故事方麵下瞭大功夫。它不是那種讓你昏昏欲睡的教科書式陳述，而是充滿瞭思辨的火花。對於法傢思想的論述尤其精彩，作者沒有簡單地將其標簽化為“嚴酷”，而是細緻地展示瞭商鞅變法背後的邏輯嚴密性，以及韓非子如何將黃老之術與法術勢結閤，構建起一個近乎完美的權力運作體係。這種對曆史人物思想轉變過程的描摹，極富畫麵感。讀這本書，就像是與古代的智者進行瞭一場跨越韆年的對話，你會被他們的智慧所摺服，同時也會反思這些古老的理念對今天社會治理的啓示。全書的結構安排也十分閤理，層層遞進，邏輯清晰，讓人在浩如煙海的先秦典籍中找到瞭清晰的航標。
评分說實話，我購買這本書是抱著“試一試”的心態，因為市麵上關於先秦思想的研究汗牛充末，真正能做到既不失學術嚴謹又不失可讀性的作品實在太少。然而，這本書完全超齣瞭我的預期。它最打動我的一點在於，作者在處理不同學派之間的爭論時，展現齣極高的中立性和穿透力。比如，墨傢兼愛與儒傢差序之愛的對比，作者沒有簡單地說誰對誰錯，而是從當時的社會結構和人際關係網絡齣發，分析瞭各自理論的適用範圍和局限性。這種“以史為鏡，以理服人”的敘事方式，讓整個先秦思想史不再是孤立的理論堆砌，而是活生生的曆史演進。特彆是關於“道”的概念在不同學派中的演變，被梳理得極為精妙，我感覺自己對中國傳統哲學中最核心的那個抽象概念有瞭更實質的把握。對於非專業研究者來說，這是一本極佳的入門讀物，但其深度也足以讓老饕學者咂摸齣味來。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.qciss.net All Rights Reserved. 圖書大百科 版權所有