基本信息
书名：论语-全二册-彩绘图文版
定价：48.00元
作者：孔子,王凯瑞
出版社：万卷出版公司
出版日期：2010-09-01
ISBN：9787547011997
字数：
页码：396
版次：1
装帧：平装
开本：16开
商品重量：0.4kg
编辑推荐
质胜文则野。 文胜质则史。 文质彬彬， 然后君子。
不要再耽于物质享受，用沁人心脾的淡墨书香，用传诵千年的经典巨著，让内心深处那难以言说的焦虑与迷茫，都离我们远去吧妇代会！问渠哪得清如许，为有源头活水来，细细品读《论语》，让我们感受圣人的经典语录，学会修身养性的智慧，以积极平和的心态面对人生。
国学大师冯其庸先生推荐
冯其庸，中国人民大学教授、中国红楼梦学会会长、中国汉画学会会长、中国戏曲学会副会长，中华炎黄文化研究会副会长、《红楼梦学刊》主编、敦煌吐鲁番学会顾问。主要著作有《曹雪芹家世新考》、《论庚辰本》、《梦边集》、《漱石集》等他在研究中国文化史、古代文学史、戏曲史等方面取得巨大成就，代表了学术界高水准
内容提要
中国传统文化博大精深、源远流长，是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶。日益繁杂的社会现实.诸多学者呼吁提倡对国学的学习，他们令举世深思的话语激起了世人对中国传统文化的激情，整个社会掀起了学习国学的热潮。作为炎黄子孙，我们不仅有义务学习国学，更要大力宣传国学。书香经典系列丛书便是以此为主旨而重新整理出版的，这一书系图文结合，在文言原文的基础上进行注释、翻译，深入解读了我国传统文化中珍贵的思想遗产。尤其突出的是《论语-全二册-彩绘图文版》系采用了四色印刷，更能带给读者阅读的享受，是学习国学、进行收藏的佳选择。
目录
上册
学而篇
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
下册
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧日篇第二十
附录：孔子家语
作者介绍
文摘
此章问答，全用比喻，意在言外。有道德，有学问，当然要人世，为人造福，但是若不能求售，即使不得志，也没有理由怨天尤人。与其愤世嫉俗而感叹生不逢时，不如以出世之心做人世之事，迎难而上。“待贾而沽”是当时社会有才华的人们无奈的选择，在今天，这样情况也依然存在。从市场经济的角度来说，一个人的才华要发挥作用才能体现其社会价值，否则再好的东西，如果只藏之深山或束之高阁，都将没有多大的实际意义。
“求善贾而沽诸”和“吾待贾者也”，是一个意思。见子贡善言，印证了孔子对他的评价，也为子贡“赐不受命，好货殖也”打下了伏笔。子贡后的作为是有思想基础的。
……
序言
《论语》是中国古代思想的瑰宝，是儒家学派的经典著作，记录了孔子及其弟子的言行。这本书不仅是中国古代文化的基石，更是对中华民族精神内核的深刻阐释。本书以精美的彩绘图文版呈现，将古圣先贤的智慧与现代读者的审美需求相结合，力求在保留原著深邃内涵的同时，带来更具象、更易于理解的阅读体验。 《论语》全书共二十篇，篇名多取自每篇开头之语。其内容涵盖了政治、伦理、教育、哲学等多个方面，所论述的道理，跨越时空，至今仍具有深刻的启示意义。孔子及其弟子们在《论语》中所展现的智慧，并非是枯燥的理论说教，而是充满生活气息的对话与思考。他们讨论如何治国安邦，如何修身养性，如何为人处世，如何求知治学，这些话题即便在今天，也依然是人们普遍关心的重要问题。 《学而篇》 《学而篇》是《论语》的开篇，以“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这三句振聋发聩的开场白，奠定了全书的基调。孔子在这里强调了学习的乐趣与意义，以及君子应有的胸怀。学习并非仅仅是知识的堆砌，更是一种内在的自觉，一种不断自我完善的过程。当学到的知识能够被反复实践并体会到其中的乐趣时，学习便成为一种享受。而与志同道合的朋友分享学习心得，更是一种人生中的乐事。即使自己的才华和学识不被他人理解，也不会因此感到沮丧和愤怒，这是一种高尚的品格，是君子应有的境界。 《学而篇》还阐述了孝悌的重要性。“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔子认为，子女对父亲的尊敬和孝顺，体现在父亲在世时能体察父亲的志向，父亲去世后能遵循父亲的教诲，并且在很长一段时间内不改变父亲的正确原则。这种孝道，是一种深刻的情感连接和责任担当。同时，“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！’”有子进一步强调，一个人如果在家中孝顺父母，尊敬兄长，那么他很少会触犯上级，更不会有制造混乱的行为。君子做事注重根本，根本确立了，道理自然就会显现。孝悌，正是实践“仁”的根本所在。 《为政篇》 《为政篇》将重心放在政治和治理上。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”孔子认为，以德治国，就像北极星一样，它安居于自己的位置，而群星都会环绕着它。这意味着，统治者自身的品德修养是治理国家的根本。一个有德行的君主，自然能获得民众的拥戴和支持。 本篇中，孔子还提出了“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”的观点。政治的本质在于“正”，即端正。如果君主能够以身作则，行为端正，那么其他人怎么敢不正呢？这深刻地体现了“榜样的力量”在政治实践中的重要性。 孔子对学习的态度也非常明确。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这句自述，勾勒出孔子一生学习和成长的轨迹，也为后人树立了终身学习的典范。从十五岁立志学习，到三十岁能够自立于世，四十岁不再迷惑，五十岁懂得天命，六十岁能听懂各种言语，七十岁能够随心所欲而不违反礼法。这是一种循序渐进、厚积薄发的成长过程。 《八佾篇》 《八佾篇》主要论述了礼的意义与作用。“子曰：‘礼，与其奢也，宁俭；与其文也，宁质。’”孔子认为，在礼仪的实践中，与其追求奢侈，宁可追求节俭；与其追求华丽的外表，宁可追求朴实的内在。这说明孔子并非反对礼，而是强调礼的实质内涵，反对流于形式的奢靡。 本篇中，孔子对“盗亦有道”的说法表示不认同。“君子之过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。”孔子指出，君子的过错，如同日食和月食一样，人们都能看到；但当他改正了过错，人们都会敬仰他。这说明君子勇于承认和改正错误，并在此过程中获得更高的声誉。 《里仁篇》 《里仁篇》是《论语》中最为人们熟知和引用的一篇之一，以“子曰：‘里仁，为美。’”开篇，强调了仁德的重要性。孔子认为，居住在仁德的环境中，是非常美好的事情。 本篇中，孔子对“仁”进行了深入的阐释。“子曰：‘仁者，爱人。’”直接点明了仁的本质就是爱人。这种爱，是一种发自内心的关怀，一种对他人的尊重与同情。 “子曰：‘富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不去也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。’”孔子指出，贫穷和卑贱是人们所厌恶的，但如果不是用正当的途径获得的，那就应该坦然接受。他强调了道德的价值，认为君子应该坚持原则，不为不义之财所动。 《公冶长篇》 《公冶长篇》探讨了如何评价和任用人才。“子谓子产，‘有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。’”孔子称赞子产有四种君子之道：对待自己恭敬，事奉君主恭敬，养育百姓仁惠，役使百姓合乎道义。 本篇中，孔子也谈到了用人的标准。“子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙，不可杇也。’”他认为，腐烂的木头无法雕刻，粪土的墙壁无法涂抹。这形象地说明，对于那些顽固不化、无可救药的人，是无法进行教导和培养的。 《雍也篇》 《雍也篇》继续深入探讨“仁”的内涵。“子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’”孔子说，智慧的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不害怕。这是“三达德”的经典论述，将智慧、仁德和勇敢视为君子应具备的重要品质，它们相互关联，共同构成了君子完善的人格。 本篇还强调了“仁”的实践性。“子贡问曰：‘如伤，有如之何？’子曰：‘言不伤，则可以为矣。’”子贡请教如何才能达到“仁”的境界，孔子回答说，如果一个人能做到言语不伤人，那就可以算得上是“仁”了。这表明“仁”并非遥不可及，而是体现在日常的言行之中。 《述而篇》 《述而篇》是《论语》中记述孔子自身情况较多的一篇。“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’”孔子说，我只是在继承和阐述古人的思想，而不独自创作。我信仰并喜爱古代的文化，这一点我可比之于老彭。这体现了孔子谦逊的态度和他对传承文化的重视。 本篇中，孔子还提出了“君子坦荡荡，小人长戚戚。”的对比。“君子坦荡荡，小人长戚戚”是《论语》中极为著名的一句话，它形象地描绘了君子和小人两种不同心态。君子心胸开阔，光明磊落，所以常常感到舒畅；小人则心胸狭窄，斤斤计较，所以常常感到忧虑不安。 《泰伯篇》 《泰伯篇》以“子曰：‘三分，天下归焉。’”开头，讲述了虞舜和周文王时天下三分的局面。本篇中，孔子赞美了伯夷和叔齐“不念旧恶，怨是其施”的美德，强调了不记恨过往的恩怨，并对施加恩惠的人心存感激的重要性。 《子罕篇》 《子罕篇》中，“子曰：‘我欲仁，斯仁至矣。’”这句话揭示了仁的实现在于主动追求。仁不是被动等待的，而是需要个体积极地去践行和体悟。 本篇还强调了“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”的论述，将智慧和仁德分别比作水和山，描绘了智者和仁者不同的生活态度和精神境界，以及他们所能获得的独特乐趣。 《乡党篇》 《乡党篇》是《论语》中记载孔子日常生活的篇章，非常生动形象。“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。”描述了孔子在乡党之间，态度恭敬，仿佛不能说话一样。这展现了孔子尊重当地风俗，谦虚谨慎的一面。 《先进篇》 《先进篇》记述了孔子对弟子们的评价。“子曰：‘先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。’”孔子认为，那些在礼乐方面早有造诣的，就像野人一样质朴；而那些在礼乐方面有所追求和进步的，才称得上是君子。 《颜渊篇》 《颜渊篇》是《论语》中论述“仁”最为深刻的一篇。“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。’”颜渊请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说，约束自己，使言行符合礼，就是仁。这指出了“仁”的实践途径是“克己复礼”。 本篇中，孔子还提出了“四海之内，皆兄弟也。”的伟大思想，表达了博爱和天下大同的理想。 《子路篇》 《子路篇》中，孔子对“信”进行了阐述。“子曰：‘君子信而好学，好奇而恶死，贤者能尽言。’”孔子说，君子讲信用而且喜爱学习，好奇心强但又厌恶死亡，有才能的人能毫无保留地说出自己的见解。 《季氏篇》 《季氏篇》讨论了“不患寡而患不均”的政治理念。“孔子曰：‘不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，论无灾。’”孔子认为，不担忧财富的多少，而担忧分配不均；不担忧贫穷，而担忧不安定。如果分配平均，就不会有贫穷；如果和谐，就不会有寡助；如果能够公正地对待，就不会有灾祸。 《阳货篇》 《阳货篇》中，“子曰：‘予之费，岂近乐？吾与回也，尔等与点！’”这句话体现了孔子对弟子颜回的赞赏，认为颜回和他一样，都喜欢接受教育，不像其他人那样只追求享乐。 《微子篇》 《微子篇》记载了孔子周游列国时的一些经历，展现了他不屈不挠的政治抱负。“长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。”这段故事，展现了孔子在困境中依然坚持求道的精神。 《子张篇》 《子张篇》记述了子张向孔子请教如何才能“明”的对话。“子张问曰：‘何如斯可以为上矣？’子曰：‘明！’”子张问如何才能成为一个“明”的人，孔子回答说“明”。这里的“明”包含了智慧、通达、豁达等含义。 《尧曰篇》 《尧曰篇》是《论语》的最后一篇，以“尧曰：‘咨！尔舜！天之历数在尔躬。’”开篇，引用了唐尧、虞舜的言论，将全书的论述推向了更高的层次。本篇中，孔子再次强调了“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”的观点，提醒人们要敬畏自然规律、尊重有德之人以及学习圣贤的教诲。 《论语》并非一本孤立的古代文献，它与我们当下的生活息息相关。通过阅读《论语》，我们可以学习到如何为人处世，如何修身养性，如何理解和实践“仁”的意义。彩绘图文版的呈现方式，将帮助我们穿越时空的阻隔，更直观地感受古人的智慧，让《论语》这颗璀璨的明珠，在现代社会焕发出新的光彩。这本《论语》旨在成为读者理解中华传统文化、汲取人生智慧的得力助手，引导我们在纷繁复杂的世界中，找到内心的宁静与方向。
如果说这本书有什么让我感到惊喜的地方，那绝对是它在“可操作性”和“现代启示”之间的平衡把握。许多古代经典读起来总有一种高高在上、不接地气的疏离感，让人疑惑“古人的智慧如何能指导我今天的生活？”这本书的解读团队显然注意到了这一点。他们不仅是对原文进行了忠实的翻译和背景交代，更重要的是，在每组思想的探讨之后，都留有相当篇幅来探讨其对现代商业伦理、人际交往乃至个人修养的借鉴意义。比如，关于“君子不器”的讨论，书中就巧妙地联系到了现代社会对专业化和全人教育的辩证思考。这种将古代智慧“翻译”成当代语言和实践路径的能力，是这本书区别于其他版本最显著的特征。它让我感觉，我读的不是一本尘封的古籍，而是一份历经两千多年检验，依然能为我今日处境提供有效指导的生活指南。这才是经典永恒的价值所在，而这本书很好地传达了这一点。