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吳楚材，吳調侯，東籬子 著

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齣版社： 北京時代華文書局

ISBN：9787807692546

商品編碼：29916767310

包裝：平裝

齣版時間：2014-01-01

基本信息

書名:中華經典解讀：古文觀止

定價：32.80元

售價：24.6元,便宜8.2元,摺扣75

作者:吳楚材,吳調侯,東籬子

齣版社：北京時代華文書局

齣版日期：2014-01-01

ISBN：9787807692546

字數：

頁碼：278

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

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內容提要

　　攬盡曆代華章閃爍300年光芒！《中華經典解讀：古文觀止》是一部由清人吳楚材、吳調侯選編的古代散文讀本。這兩位編者不見於文獻記載，生平也不為他人所知，但是《中華經典解讀：古文觀止》一書卻流傳極廣、影響極大。
　　《中華經典解讀：古文觀止》在諸多古文選本中獨樹一幟，魯迅先生認為它和《昭明文選》一樣，“在文學上的影響，兩者都一樣的不可輕視”。這也恰恰印證瞭“古文觀止”一名的寓意：文集所收錄的文章代錶文言文的較高水平，學習文言文至此觀止矣。
　　古文精萃加上名傢精彩解讀，一定可以拓展我們的創作思路，提升我們的文學素養。

目錄

捲一 周文
鄭伯剋段於鄢（隱公元年《左傳》）
周鄭交質（隱公三年《左傳》）
石碏諫寵州籲（隱公三年《左傳》）
臧僖伯諫觀魚（隱公五年《左傳》）
鄭莊公戒飭守臣（隱公十一年《左傳》）
臧哀伯諫納郜鼎（桓公二年《左傳》）
季梁諫追楚師（桓公六年《左傳》）
曹劌論戰（莊公十年《左傳》）
齊桓公伐楚盟屈完（僖公四年《左傳》）
宮之奇諫假道（僖公五年《左傳》）
齊桓下拜受胙（僖公九年《左傳》）
陰飴甥對秦伯（僖公十五年《左傳》）
子魚論戰（僖公二十二年《左傳》）
寺人披見文公（僖公二十四年《左傳》）
介之推不言祿（僖公二十四年《左傳》）
展喜犒師（僖公二十六年《左傳》）
燭之武退秦師（僖公三十年《左傳》）
蹇叔哭師（僖公三十二年《左傳》）

捲二 周文
鄭子傢告趙宣子（文公十七年《左傳》）
王孫滿對楚子（宣公三年《左傳》）
齊國佐不辱命（成公二年《左傳》）
楚歸晉知罃（成公三年《左傳》）
呂相絕秦（成公十三年《左傳》）
駒支不屈於晉（襄公十四年《左傳》）
祁奚請免叔嚮（襄公二十一年《左傳》）
晏子不死君難（襄公二十五年《左傳》）
季劄觀周樂（襄公二十九年《左傳》）
子産壞晉館垣（襄公三十一年《左傳》）
子産論尹何為邑（襄公三十一年《左傳》）
子産卻楚逆女以兵（昭公元年《左傳》）
子革對靈王（昭公十二年《左傳》）
子産論政寬猛（昭公二十年《左傳》）
吳許越成（哀公元年《左傳》）

捲三 周文
祭公諫徵犬戎（周語上《國語》）
召公諫厲王止謗（周語上《國語》）
襄王不許請隧（周語中《國語》）
單子知陳必亡（周語中《國語》）
展禽論祀爰居（魯語上《國語》）
裏革斷罟匡君（魯語上《國語》）
敬薑論勞逸（魯語下《國語》）
叔嚮賀貧（晉語八《國語》）
王孫圉論楚寶（楚語下《國語》）
諸稽郢行成於吳（吳語《國語》）
申胥諫許越成（吳語《國語》）
春王正月（隱公元年《公羊傳》）
宋人及楚人平（宣公十五年《公羊傳》）
吳子使劄來聘（襄公廿九年《公羊傳》）
鄭伯剋段於鄢（隱公元年《穀梁傳》）
虞師晉師滅夏陽（僖公二年《榖梁傳》）
晉獻公殺世子申生（檀弓上《禮記》）
曾子易簀（檀弓上《禮記》）
有子之言似夫子（檀弓上《禮記》）
公子重耳對秦客（檀弓下《禮記》）
杜蕢揚觶（檀弓下《禮記》）
晉獻文子成室（檀弓下《禮記》）

捲四 秦文
蘇秦以連橫說秦（《國策》）
司馬錯論伐蜀（《國策》）
範雎說秦王（《國策》）
鄒忌諷齊王納諫（《國策》）
顔斤蜀說齊王（《國策》）
馮諼客孟嘗君（《國策》）
趙威後問齊使（《國策》）
莊辛論幸臣（《國策》）
觸讋說趙太後（《國策》）
魯仲連義不帝秦（《國策》）
魯共公擇言（《國策》）
唐雎說信陵君（《國策》）
唐雎不辱使命 （《國策》）
樂毅報燕王書 （《國策》）
李斯諫逐客書 （《秦文》）
蔔居 （《楚辭》）
宋玉對楚王問 （《楚辭》）

捲五 漢文
五帝本紀贊（《史記》）
項羽本紀贊（《史記》）
秦楚之際月錶（《史記》）
高祖功臣侯年錶（《史記》）
孔子世傢贊（《史記》）
外戚世傢序（《史記》）
伯夷列傳（《史記》）
管晏列傳（《史記》）
屈原列傳（《史記》）
酷吏列傳序（《史記》）
遊俠列傳序（《史記》）
滑稽列傳（《史記》）
貨殖列傳序（《史記》）
太史公自序（《史記》）
報任少卿書（司馬遷）

捲六 魏文
高帝求賢詔（《西漢文》）
文帝議佐百姓詔（《西漢文》）
景帝令二韆石修職詔（《西漢文》）
武帝求茂材異等詔（《西漢文》）
賈誼過秦論上（《西漢文》）
賈誼治安策（一）（《西漢文》）
晁錯論貴粟疏（《西漢文》）
鄒陽獄中上梁王書（《西漢文》）
司馬相如上書諫獵（《西漢文》）
李陵答蘇武書（《西漢文》）
路溫舒尚德緩刑書（《西漢文》）
楊惲報孫會宗書（《西漢文》）
光武帝臨淄勞耿弇 （《東漢文》）
馬援誡兄子嚴敦書（《東漢文》）
諸葛亮前齣師錶 （《後漢文》）
諸葛亮後齣師錶（《後漢文》）

捲七 六朝唐文
陳情錶（李密）
蘭亭集序（王羲之）
歸去來兮辭（陶淵明）
桃花源記（陶淵明）
五柳先生傳（陶淵明）
北山移文（孔稚珪）
諫太宗十思疏（魏徵）
為徐敬業討武明空檄（駱賓王）
滕王閣序（王勃）
與韓荊州書（李白）
春夜宴桃李園序（李白）
吊古戰場文（李華）
陋室銘（劉禹锡）
阿房宮賦（杜牧）
原道（韓愈）
原毀（韓愈）
獲麟解（韓愈）
雜說一（韓愈）
雜說四（韓愈）

捲八 唐文
師說（韓愈）
進學解（韓愈）
圬者王承福傳（韓愈）
諱辯（韓愈）
爭臣論（韓愈）
後十九日復上宰相書（韓愈）
後廿九日復上宰相書（韓愈）
與於襄陽書（韓愈）
與陳給事書（韓愈）
應科目時與人書（韓愈）
送孟東野序（韓愈）
送李願歸盤榖序（韓愈）
送董邵南序（韓愈）
送楊少尹序（韓愈）
送石處士序（韓愈）
送溫處士赴河陽軍序（韓愈）
祭十二郎文（韓愈）
祭鰐魚文（韓愈）
柳子厚墓誌銘（韓愈）

捲九 唐宋文
駁《復仇議》（柳宗元）
桐葉封弟辨（柳宗元）
箕子碑（柳宗元）
捕蛇者說（柳宗元）
種樹郭橐駝傳（柳宗元）
梓人傳（柳宗元）
愚溪詩序（柳宗元）
永州韋使君新堂記（柳宗元）
鈷潭西小丘記（柳宗元）
小石城山記（柳宗元）
賀進士王參元失火書（柳宗元）
待漏院記（王禹偁）
黃岡竹樓記（王禹偁）
書《洛陽名園記》後（李格非）
嚴先生祠堂記（範仲淹）
嶽陽樓記（範仲淹）
諫院題名記（司馬光）
義田記（錢公輔）
袁州州學記（李覯）
朋黨論（歐陽修）
縱囚論（歐陽修）
釋秘演詩集序（歐陽修）

捲十 宋文
梅聖俞詩集序（歐陽修）
送楊寘序（歐陽修）
五代史伶官傳序（歐陽修）
五代史宦者傳論（歐陽修）
相州晝錦堂記（歐陽修）
豐樂亭記（歐陽修）
醉翁亭記（歐陽修）
鞦聲賦（歐陽修）
祭石曼卿文（歐陽修）
瀧岡阡錶（歐陽修）
管仲論（蘇洵）
辨奸論（蘇洵）
心術（蘇洵）
張益州畫像記（蘇洵）
刑賞忠厚之至論（蘇軾）
範增論（蘇軾）
留侯論（蘇軾）
賈誼論（蘇軾）
晁錯論（蘇軾）

捲十一 宋元文
上梅直講書（蘇軾）
喜雨亭記（蘇軾）
淩虛颱記（蘇軾）
超然颱記（蘇軾）
放鶴亭記（蘇軾）
石鍾山記（蘇軾）
潮州韓文公廟碑（蘇軾）
乞校正陸贄奏議進禦劄子（蘇軾）
前赤壁賦（蘇軾）
後赤壁賦（蘇軾）
三槐堂銘（蘇軾）
方山子傳（蘇軾）
六國論（蘇轍）
上樞密韓太尉書（蘇轍）
黃州快哉亭記（蘇轍）
寄歐陽捨人書（曾鞏）
贈黎安二生序（曾鞏）
讀孟嘗君傳（王安石）
同學一首彆子固（王安石）
遊褒禪山記（王安石）
泰州海陵縣主簿許君墓誌銘（王安石）

捲十二 明文
送天颱陳庭學序（宋濂）
閱江樓記（宋濂）
司馬季主論蔔（劉基）
賣柑者言（劉基）
深慮論（方孝孺）
豫讓論（方孝孺）
親政篇（王鏊）
尊經閣記（王守仁）
象祠記（王守仁）
瘞旅文（王守仁）
信陵君救趙論（唐順之）
報劉一丈書（宗臣）
《吳山圖》記（歸有光）
滄浪亭記（歸有光）
《青霞先生文集》序（茅坤）
藺相如完璧歸趙論（王世貞）
徐文長傳（袁宏道）
五人墓碑記（張溥）

作者介紹

文摘

　　上梅直講書①（蘇軾）軾每讀《詩>》至《鷗鶚》，讀《書》至《君夷》，常竊悲周公之不遇②。及觀《史》，見孔子厄於陳、蔡之間，而弦歌之聲不絕，顔淵、仲由之徒，相與問答。夫子曰：“‘匪兕匪虎，率彼曠野③。’吾道非耶？吾何為於此？”顔淵曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，不容何病？不容然後見君子。”夫子油然而笑曰：“迴，使爾多財，吾為爾宰④。”夫天下雖不能容，而其徒自足以相樂如此。乃今知周公之富貴，有不如夫子之貧賤。夫以召公之賢，以管、蔡之親，而不知其心，則周公誰與樂其富貴？而夫子之所與共貧賤者，皆天下之賢纔，則亦足以樂乎此矣。
　　軾七八歲時，始知讀書，聞今天下有歐陽公者，其為人如古孟軻、韓愈之徒。而又有梅公者，從之遊，而與之上下其議論。其後益壯，始能讀其文詞，想見其為人，意其飄然脫去世俗之樂，而自樂其樂也。方學為對偶聲律之文，求升鬥之祿，自度無以進見於諸公之間。來京師逾年，未嘗窺其門。
　　今年春，天下之士群至於禮部，執事與歐陽公實親試之⑤。軾不自意，獲在第二。既而聞之，執事愛其文，以為有孟軻之風，而歐陽公亦以其能不為世俗之文也而取。是以在此，非左右為之先容⑥，非親舊為之請屬，而嚮之十馀年間聞其名而不得見者，一朝為知己。退而思之，人不可以苟富貴，亦不可以徒貧賤。有大賢焉而為其徒，則亦足恃矣！苟其僥一時之幸，從車騎數十入，使間巷小民聚觀而贊嘆之，亦何以易此樂也！傳曰：“不怨天，不尤人④’，蓋“優哉遊哉，可以卒歲⑧”。
　　執事名滿天下，而位不過五品，其容色溫然而不怒，其文章寬厚敦樸而無怨言。此必有所樂乎斯道也，軾願與聞焉。
　　注釋①梅直講：指梅堯臣。直講：學官名。參見捲十《梅聖俞詩集序》。②鴟鶚：貓頭鷹。《鴟鶚》一詩，舊說是周公嚮成王錶白心跡。君爽：《尚書》篇名，周公嚮召公錶白、勸解之詞。③匪：同“非”。兕：犀牛之類的野獸。④宰：管傢。
　　⑤執事：敬稱，不直指對方，而指其左右辦事人員。
　　⑥先容：事先緻意，介紹推薦。⑦語見《論語·憲問》。⑧語見《左傳》襄公二十一年。
　　美文共賞蘇軾進士及第，他的文章深受主考官歐陽修和編排官梅堯臣的賞識。本文是蘇軾考中之後寫給梅堯臣的信。信的主旨是“士遇知己而樂”。信中援引史實，把周公和孔子相互比較，由此說明隻有同道知己纔能相樂的道理。又以孔子與其弟子來比擬歐、梅與自己的關係，熱烈地推崇他們，充分地錶達瞭士遇知己的快樂以及自己內心高遠的抱負。整封信圍繞著知己相樂的論點，層層鋪展，前後呼應；而作者對歐、梅的敬仰之情也躍然紙上。
　　文章談古論今，直抒胸臆，用襯托的手法來敘寫人物，使所贊頌之人形象倍增高大之感，顯得氣度不凡。作者錶述私人感情，卻能寫得超塵脫俗，富有韻緻。既有詞采，又意境深遠。
　　本篇名句“人不可以苟富貴，亦不可以徒貧賤。有大賢焉而為其徒，則亦足恃矣！”人不能夠苟且追求富貴，也不能夠空守著貧賤，有大賢人而能成為他的學生，那也很值得自負瞭。
　　喜雨亭記（蘇軾）亭以雨名，誌喜也。古者有喜，則以名物，示不忘也。周公得禾，以名其書：漢武得鼎，以名其年：叔孫勝敵，以名其子①。其喜之大小不齊，其示不忘一也。予至扶風之明年②，始治官捨。為亭於堂之北，而鑿池其南，引流種樹，以為休息之所。是歲之春，雨麥於岐山之陽，其占為有年。既而彌月不雨，民方以為憂。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以為未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相與慶於庭，商賈相與歌於市，農夫相與忭於野③，憂者以喜，病者以愈，而吾亭適成。
　　於是舉酒於亭上。以屬客而告之，曰：“五日不雨可乎？曰：‘五日不雨則無麥。’十日不雨可乎？曰：‘十日不雨則無禾。’無麥無禾，歲且薦飢④，獄訟繁興而盜賊滋熾。則吾與二三子，雖欲優遊以樂於此亭⑤，其可得耶？今天不遺斯民，始旱而賜之以雨。使吾與二三子得相與優遊而樂於此亭者，皆雨之賜也。其又可忘耶？”既以名亭，又從而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以為襦⑥：使天而雨玉，飢者不得以為粟。一雨三日，伊誰之力？民日太守，太守不有。
　　歸之天子，天子日不然：歸之造物⑦，造物不自以為功；歸之太空。太空冥冥⑧，不可得而名。
　　吾以名吾亭。”注釋①周公得禾：所得為一株特異的禾，因作《嘉禾》，己佚。漢武得鼎：公元前117年，汾水發現寶鼎，次年改年號為元鼎。叔孫勝敵：春鞦的魯大夫叔孫得臣擊敗狄軍，獲其首領僑如，因名其子為僑如。②扶風：漢代郡名，此指鳳翔府，今陝西寶雞市東，蘇軾時任鳳翔判官。③忭：喜樂。④薦飢：連年飢荒。⑤優遊：疊韻聯綿字，從容不迫的樣子。⑥襦：短衣。⑦造物：造物主。⑧冥冥：渺茫。
　　美文共賞蘇軾像蘇軾到鳳翔府供職後的第二年，當地整整一個月沒有下雨，旱情顯現。
　　恰逢喜降春雨，於是給新建的亭子命名為“喜雨亭”。本文即記述此事。錶達人們久旱逢雨的喜悅，反映瞭作者重農、重民的仁政思想。
　　用散文的形式寫作喜雨。在文學史上並不多見。
　　因此，蘇軾的這篇散文《喜雨亭記》就顯得十分突齣。而為可貴的就是這篇散文自身具有很高的藝術價值，有許多令人品味的地方。
　　文章用瞭“喜”字，來說明人對於雨的感受和評論。全文緊扣“喜雨亭”來展開描述，分寫，閤寫，倒寫，順寫，對比寫，或用主客問答的方式來渲染為雨而喜的喜氣洋洋的氣氛。“官吏相與慶於庭……農夫相與忭於野……病者以愈……”這是一幅萬民同樂、官民同歡的喜慶圖，我們仿佛也身臨其境同蘇軾一起融入瞭喜雨的場景中。正因如此，蘇軾為新落成的亭子命名“喜雨”纔是順理成章，具有意義。
　　他一共援引瞭曆史上的三件事作鋪墊，說明古人有瞭喜事，常常用這件喜事來命名，以紀念喜事，這三件事都與國傢的政治有關係，並多少含有天人的關係。有瞭這一鋪墊，再說亭、事和雨就順理成章。
　　文章思路開闊，句法靈活，寓議論於風趣的談話之中，用輕鬆活潑的筆調抒發瞭作者的感受，以吟詠的形式收尾，更加搖曳多姿。文中排比句式和押韻的使用，給人以神氣充足、優雅俊美之感。
　　本篇名句“使天而雨珠，寒者不得以為襦；使天而雨玉，飢者不得以為粟。”如果天上落珍珠，寒來不能縫衣服；如果天上落玉石，餓瞭不能當糧食。
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序言

璀璨韆年，智慧之光：中華經典名篇賞析 中華文明源遠流長，博大精深，數韆年來，無數先賢智慧凝結於篇章，成為滋養後世心靈的甘泉。從先秦諸子百傢爭鳴的激昂，到漢唐盛世的恢弘，再至宋明理學的沉靜，乃至近現代思想的碰撞，中華民族的文化血脈從未斷絕，反而曆久彌新，愈發璀璨。本書並非對某部特定古籍的逐字解讀，而是擷取中華文化長河中那些閃耀著智慧光芒、承載著時代精神的經典名篇，通過深入淺齣的賞析，帶領讀者穿越時空的藩籬，領略古人的思想風采，感受中華文化的獨特魅力。 我們試圖構建一座橋梁，連接現代讀者的心靈與古人的精神世界。在這個信息爆炸、節奏飛快的時代，我們常常感到浮躁與迷失。而經典，恰似燈塔，能指引我們辨析真僞，沉澱心性，尋找生命中真正重要的東西。本書所選取的篇章，涵蓋瞭哲學、曆史、文學、政治、倫理等多個領域，它們或揭示瞭宇宙人生的深刻哲理，或記錄瞭波瀾壯闊的曆史畫捲，或抒發瞭人類共通的情感，或探討瞭治國理政的智慧。它們共同構成瞭中華民族的精神脊梁，是理解中國人的思維方式、價值觀念、審美情趣不可或缺的鑰匙。 本書的編寫，並非簡單地羅列文本，而是力求做到“知其然，更知其所以然”。我們關注每一篇作品産生的時代背景，探究其作者的生平經曆與創作意圖，剖析其思想內核與藝術特色，並嘗試闡釋其在曆史長河中的影響與傳承。我們相信，隻有深入理解瞭作品誕生的土壤，纔能真正把握其精髓。 穿越先秦的智慧洪流：思想的火花與文明的基石 先秦時期，是中國思想文化發展史上一個極為輝煌的時代。“百傢爭鳴”的局麵，如同思想的盛宴，匯聚瞭諸子百傢的智慧光芒。在這個時代，對人生價值的探索，對社會秩序的思考，對治國安邦的理念，都在如火如荼地展開。 我們將在書中迴溯《論語》中孔子及其弟子關於仁、禮、義、智、信等核心道德觀念的論述。這些看似樸實無華的言語，卻深刻地塑造瞭中國人的道德倫理體係，至今仍具有強大的生命力。我們將探討“己所不欲，勿施於人”的黃金法則，理解“為政以德”的政治理想，感受“溫故而知新，可以為師矣”的學習態度。這些教誨，不僅是修身養性的指南，更是構築和諧社會的基石。 老子的《道德經》，以其“道”的哲學，開啓瞭中國哲學史上重要的玄學思辨。我們將深入解讀“道可道，非常道”的神秘開篇，體味“上善若水”的柔韌與包容，理解“無為而治”的政治智慧，以及“知足不辱，知止不殆”的人生境界。這些充滿辯證思想的論述，為我們理解宇宙的運行規律，人生的終極意義提供瞭獨特的視角。 莊子的《逍遙遊》，以其天馬行空的想象和汪洋恣肆的文筆，描繪瞭一個自由自在、精神解放的理想世界。我們將跟隨莊子，在“北冥有魚，其名為鯤”的浩渺想象中，感受“齊物論”的平等觀念，理解“庖丁解牛”的技進乎道的妙理，並最終抵達“乘天地之正，而禦六氣之辯”的精神自由之境。莊子的思想，是對現實束縛的一種超脫，是對個體生命價值的極緻追求。 此外，我們還會涉及墨子的“兼愛非攻”，韓非子的“法治”思想，以及《孫子兵法》中關於軍事戰略的精妙論述。這些思想，如同璀璨的星辰，共同點亮瞭先秦時代的夜空，為後世留下瞭寶貴的思想遺産。 秦漢雄風與魏晉風骨：曆史的跌宕與文化的融閤 秦漢時期，是中國曆史上一個重要的轉摺點。秦朝的統一，奠定瞭中國大一統格局的基礎；漢朝的強盛，更是將中華文明推嚮瞭一個新的高度。 我們將迴顧《史記》的宏大氣魄，感受司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一傢之言”的史學抱負。從“鴻門宴”的刀光劍影，到“文景之治”的休養生息，再到漢武帝的雄纔大略，我們將通過生動的人物刻畫和跌宕起伏的故事情節，重現那個波瀾壯闊的時代。對曆史事件的深入解讀，有助於我們理解曆史發展的規律，汲取前人的經驗教訓。 魏晉時期，社會動蕩，但文化卻呈現齣獨特的繁榮景象。士人的精神世界，在壓抑中尋求突破，形成瞭“魏晉風骨”的獨特氣質。我們將品讀嵇康《與山巨源絕交書》中的狷介與灑脫，感受竹林七賢的狂放不羈，探尋王羲之《蘭亭集序》中“死生亦大矣”的哲學思考，以及“快哉此風”的藝術魅力。魏晉文人的思想，是對傳統儒傢思想的一種反思與超越，是對個體生命自由的強烈呼喚。 唐詩宋詞的絕代風華：情感的抒發與藝術的巔峰 唐詩宋詞，是中國文學史上的兩座高峰，它們以其精美的語言、深邃的意境和豐富的情感，徵服瞭無數讀者。 我們將走進唐朝，感受李白“飛流直下三韆尺，疑是銀河落九天”的浪漫豪情，體會杜甫“安得廣廈韆萬間，大庇天下寒 বাসস্থান俱歡顔”的憂國憂民，欣賞白居易“在天願作比翼鳥，在地願為連理枝”的深情。唐詩，是那個時代社會生活、個人情感、政治抱負的生動寫照，是中華民族情感錶達的典範。 進入宋朝，詞作為一種新的文學形式，以其婉約細膩的筆觸，描繪瞭更廣闊的人生圖景。我們將沉浸在蘇軾“大江東去，浪淘盡，韆古風流人物”的豪邁中，感受李清照“尋尋覓覓，冷冷清清，淒淒慘慘戚戚”的愁緒，體會辛棄疾“醉裏挑燈看劍，夢迴吹角連營”的壯誌未酬。宋詞，以其更為自由的體式和更加多樣的情感錶達，展現瞭宋代文人的細膩與深沉。 宋明理學與晚明思潮：哲學的深化與思想的碰撞 宋明理學，是中國哲學史上一次重要的發展。它將儒傢的思想體係進行瞭深刻的理論化和係統化，對中國人的思維方式和價值觀念産生瞭深遠影響。 我們將探討周敦頤的“太極圖說”，理解程頤、程顥的“理”學，以及硃熹集大成的“理學”思想。我們將分析“格物緻知”的認識論，理解“存天理，滅人欲”的倫理觀，並探討“四書五經”的哲學內涵。這些思想，對後世的教育、政治、社會生活都産生瞭巨大的影響。 晚明時期，隨著社會經濟的發展和思想的活躍，湧現齣一些挑戰傳統的新思潮。我們將關注王陽明的“心學”，理解其“知行閤一”的實踐精神，以及“緻良知”的道德修養方法。同時，我們也可能觸及一些對社會現實進行批判性反思的思想，展現那個時代思想的活力與復雜性。 近代的迴響與時代的擔當：傳統與現代的對話 進入近代，中國麵臨著前所未有的挑戰。西方文化的湧入，對傳統思想文化構成瞭衝擊，也激發瞭新的思考。 我們將選取一些反映近代社會變革、民族救亡圖存的經典篇章。這些文章可能來自維新變法時期，也可能來自五四運動前後，它們或呼喚思想解放，或探討救國救民的道路，或錶達對民族命運的深切關懷。它們展現瞭中國人在時代洪流中的探索與掙紮，以及對中華文明未來的思考。 本書並非旨在 exhaustive 地窮盡所有的中華經典，而是通過精選一些具有代錶性和影響力的篇章，以賞析的方式，引導讀者走近古人的精神世界，理解中華文化的博大精深。我們希望通過這樣的閱讀，能夠激發讀者對傳統文化的興趣，培養獨立思考的能力，並從中汲取智慧，照亮當下的生活，啓迪未來的道路。 本書的閱讀，將是一次穿越時空的文化之旅，一次與先賢的深度對話，一次對中華民族精神內核的探尋。願每一位讀者，都能在這趟旅程中，獲得心靈的滋養，思想的啓迪，以及對中華文化更深沉的熱愛與理解。

评分☆☆☆☆☆

這本書的整體編排邏輯，簡直是一部精彩的文學史縮影，充滿瞭精妙的過渡和巧妙的章節銜接。我習慣於從頭到尾進行係統性的閱讀，發現作者在組織篇目時，似乎有意無意地構建瞭一條清晰的脈絡，從早期的樸素剛健，逐漸過渡到中期的細膩婉約，再到後期的思辨與抒情交織。這種“漸進式”的呈現方式，極大地幫助瞭讀者建立起對中國古代文風演變的整體認知框架。我特彆注意到，在選篇的跨度上，它做得非常大氣，沒有將重點過度集中於某一個朝代或某一個流派，而是力求展現齣一種兼容並包的博大胸襟。每一次翻閱，都像是在一次精心策劃的文化之旅中，從一個風景絕佳的站點，自然而然地被引導到下一個充滿驚喜的境地。這種一氣嗬成的閱讀體驗，是很多零散匯編的讀物所不具備的。它讓我感受到瞭編纂者深厚的文化學養和對曆史進程的深刻洞察力，這套書，絕對值得放在案頭，時常翻閱，每次都會有新的體悟。

评分☆☆☆☆☆

我是一名教師，在日常的教學工作中，經常需要尋找既有文化底蘊又便於課堂引入的優秀範例。這本書的選材和編排結構，簡直就是為我量身定做的“教學資源庫”。每一篇文章的結構都設計得非常閤理，開篇點明主旨，中間層層遞進，結尾往往有畫龍點睛之筆。更重要的是，它對一些重要概念的辨析非常到位，比如對於“仁”、“禮”、“道”這些核心儒傢概念的闡釋，清晰明瞭，沒有含糊其辭，這對於構建學生的完整認知體係至關重要。我嘗試在課上引用瞭其中的幾段解讀，效果齣奇地好，學生們的參與度明顯提高，他們不再覺得這些是“死”的文字，而是鮮活的討論對象。這本書在保持經典原貌的基礎上所做的“現代化”梳理工作，恰到好處地平衡瞭尊重傳統與適應時代的需求。它提供的不僅僅是文本，更是一種成熟的、經過深思熟慮的教學思路和切入點，對我來說，其價值遠超乎一本書的本身。

评分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計真叫一個精緻，初拿到手的時候，就被它那種沉穩大氣的感覺吸引住瞭。外殼的材質摸起來很有質感，不是那種廉價的塑膠感，而是帶著點微磨砂的觸感，拿在手裏沉甸甸的，讓人覺得這絕對是一本值得珍藏的寶典。內頁的紙張選擇也相當考究，米白色的紙張，既保護瞭視力，又不會因為太白而顯得刺眼，墨水的印刷清晰銳利，字體的排版疏密得當，即便是那些篇幅較長的古文，讀起來也不會讓人感到擁擠或疲勞。尤其是那些注釋和譯文的排版方式，作者似乎非常注重讀者的閱讀體驗，將它們巧妙地放置在不乾擾正文理解的位置，需要時一眼就能找到，這種體貼入微的設計，體現瞭編者對傳統文化的敬畏之心。我個人特彆喜歡它在細節上展現齣的匠人精神，比如書脊的裝訂方式，平攤後也不會有那種“書脊斷裂”的擔憂，這對於經常需要對照閱讀的人來說，簡直是福音。總的來說，從包裝到內頁的每一個細節，都透露著一股“正統”與“經典”的氣息，讓人在翻閱時，就仿佛進入瞭一個肅穆而又充滿智慧的古代書齋，這種儀式感，是很多快餐式閱讀材料無法比擬的。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我對古代文學作品的接受度一直比較波動，有時候會被那些過於華麗的辭藻和晦澀的典故勸退。但這次閱讀體驗徹底改變瞭我的看法。這本書的魅力就在於，它成功地搭建起瞭一座橫亙在現代人與古代文字之間的橋梁。我最欣賞的一點是，它對於那些經典篇目中的“意境”的描繪，簡直入木三分。它不隻是簡單地解釋字麵意思，而是會帶領讀者去體會作者創作時的心境、筆下的畫麵感。比如某篇描繪邊塞風光的文章，讀完之後，我仿佛真的能感受到那份“大漠孤煙直，長河落日圓”的壯闊與蒼涼。這種對文學審美體驗的引導，遠超齣瞭簡單的知識傳授。它讓我重新認識到，古典文學之所以能流傳韆古，並不僅僅是因為文字的精妙，更是因為其中蘊含的、超越時代的真摯情感和高遠誌嚮。這本書無疑是一把鑰匙，幫我打開瞭通往古代審美殿堂的大門，讓那些原本遙不可及的文字，變得鮮活起來，充滿生命力。

评分☆☆☆☆☆

我最近在研究古代的哲學思想，尤其是先秦諸子百傢的思想流變，這本書的選篇角度非常獨特且具有啓發性。它不像某些選本那樣一味追求篇幅的宏大，而是更側重於那些真正能觸動人心、體現時代精神的片段。我驚喜地發現，很多我以為已經非常熟悉的篇章，在作者的解讀下，竟然展現齣瞭我從未察覺到的層次和深度。比如對某幾段關於“義”與“利”的論述，原文讀起來總覺得有些抽象，但這本書的解析，不僅精準地還原瞭作者當年的語境，還巧妙地將之與現代社會中的某些睏境進行瞭微妙的對照，這種“古為今用”的智慧，真的讓人茅塞頓開。閱讀過程中，我感覺自己不是在被動地接受知識，而是在與古代的智者進行一場跨越時空的對話。它的語言風格非常平實流暢，沒有那種生硬的學術腔調，讀起來非常舒服，即使是初次接觸這些深奧思想的讀者，想必也能很快領悟其精髓。這種既保持瞭學術的嚴謹性，又兼顧瞭大眾可讀性的平衡感，是非常難得的。