礼记 (中华国学经典精粹 儒家经典必读本) 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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基本信息

书名：礼记 (中华国学经典精粹 儒家经典必读本)

定价：12.0元

作者：（西汉）戴圣,刘小沙

出版社：北京联合出版公司

出版日期：2015-07-01

ISBN：9787550243477

字数：130000

页码：

版次：1

装帧：平装

开本：32开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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★《礼记》是研究我国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。包含社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面。
★品位大同世界的政治理想，学习古代财政经济学的宝贵遗产。
★继承孝道礼仪的传统美德，培养德行家庭的社交方式。
★学习礼学制仪的传统知识，加深对“礼仪”的哲学思考。
★精心注译和今译，使之明确了然，极大方便了读者的入门阅读和历史研究。
★仿线装，再现原版品质。印刷精良，送礼佳品。

内容提要

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《礼记》初时据说有一百多篇，后为汉朝学者戴德简化为85篇，世人称之为《大戴礼记》。后来，戴德之侄戴圣在《大戴礼记》的基础上，再一次进行简化，终为49篇（原本应该为46篇，但因《典礼》《檀弓》《杂记》三篇过长，市面上大多版本将其分为上下篇，故有49篇之说），称之为《小戴礼记》。《大戴礼记》现已佚失多数，而市面上常见的《礼记》版本一般为《小戴礼记》。
在编撰过程中，考虑到现实的阅读需求，我们从版本中筛选出极为经典、实用，且具有文学价值的28个篇章，将其编辑成册。同时，为了便于读者阅读与理解，我们将每篇分为诸多小节，每个小节分为三部分：原文、注释与译文。整本书结构严谨，言简意赅，意蕴深远。

目录

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作者介绍

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戴圣，西汉的学者，开拓了汉代今文经学之先河。戴圣，生卒年不详，字次君，世称小戴。和他的叔叔戴德一同著了《礼》这本书，后又编撰为《礼记》一书，又为《小戴礼记》。

文摘

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曲礼上

曲礼指的是礼的各类仪式礼节。本篇内容包括吉、凶、军、宾、嘉这五礼，还有日常言谈举止、进退应对等生活礼仪，内容丰富，教人识礼、懂礼、守礼。

一
【原文】
《曲礼》曰：毋不敬，俨①若思，安定辞②。安民哉！

【注释】
①俨：通“严”，庄严、庄重的意思。
②辞：所说的话。

【译文】
据《曲礼》记载：待人处事必须恭敬严谨，神态应当端庄肃重，好像在沉思似的，所说的话要合理。这样才能让人民安定下来。

二
【原文】
敖①不可长，欲不可从②，志不可满，乐不可极。

【注释】
①敖（áo）：通“傲”，骄傲，傲慢。
②从：通“纵”，不加约束，纵容。

【译文】
不能滋长傲慢的心态，不能放任纵容自己的欲望，内心的意志不可以自满，不能过度地安于享乐。

三
【原文】
临财毋苟得，临难毋苟免。很①毋求胜，分毋求多。疑事毋质②，直而勿有。

【注释】
①很：通“狠”，凶残的样子。
②质：自我肯定的意思。

【译文】
面对财物，不可以随意占为己有；面对危险，不可以随意地逃避。与人争吵时不可以狠辣地求胜；分配东西不可以强求过多的部分。对于有疑问的事情，不可以自以为是，有正确的答案的时候也不能太过自我。

四
【原文】
若夫坐如尸①，立如齐②。礼从宜，使从俗。

【注释】
①尸：古代祭祀时代替神鬼受祭的人。
②齐：通“斋”，是斋戒的意思。

【译文】
坐着的时候就应该犹如受祭的人那样庄重，站着的时候就应该像斋戒那样恭敬。行礼要合乎时宜，出使他国时要入乡随俗。

五
【原文】
夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。礼，不妄说①人，不辞费。礼，不逾节②，不侵侮，不好狎③。修身，践言，谓之善行。行修，言道，礼之质也。礼闻取于人④，不闻取人；礼闻来学，不闻往教。

【注释】
①说：通“悦”，使人愉快的意思。
②节：有节制，有限度。
③狎（xiá）：不恭敬的样子。
④取于：请教于。

【译文】
礼是用来判断人与人之间的亲疏，分析事情嫌疑，辨别事物异同，分辨是非的。礼，不会随便讨好人，不会说没用的话。礼，不逾越，有节度，不侵犯侮辱他人，不轻佻亲狎。修养自我身心，实践自己的诺言，称为“善行”。举止有修养，说话有道理，这是礼的本质。关于礼的知识，只听说过向人请教学习的，没听过要求别人请教学习的。礼，只听说愿意学的人来学习，没听说过教授礼仪的人追着别人去传授的。

六
【原文】
太上①贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者，不可不学也。夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者②，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，而不骄不淫；贫贱而知好礼，而志不慑③。

【注释】
①太上：指传说中的三皇五帝。
②负贩者：做买卖时用肩挑着东西来卖的人，一般认为他们道德不高，利欲熏心，但实际上也不都是这样的。
③慑（shè）：胆怯，胆小。

【译文】
在上古时期，推崇以德为贵，而后世则推崇施恩与报答。在礼仪方面提倡往来：我前去施恩而受惠的人没来报答我，这与礼不相符；有人来实施恩惠而我没有前去报答，这与礼也不相符。人有礼，社会就安定；无礼，社会就会危乱。所以说，礼，是不可以不学的。根据礼的原则，为人应该自我谦卑，尊重他人，即便是挑着担子卖东西的小商贩，也是值得尊重的，更何况是地位尊贵、富有的人呢？有财富且知道主动遵行礼仪，就不会变得骄奢；生活贫贱却仍然懂得遵从礼仪规范，就会树立远大的志向，内心也会变得无所畏惧。

七
【原文】
人生十年曰幼，学。二十曰弱①，冠②。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾③，服④官政。六十曰耆⑤，指使。七十曰老，而传⑥。八十、九十曰耄⑦，七年曰悼。悼与耄虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐⑧。

【注释】
①弱：身体还没有完全发育成熟。
②冠：古时候，男子二十岁时要行加冠之礼，意味着男子长大成人。
③艾：形容人年纪大了，白头发就好像艾草一样。
④服：担任，掌管。
⑤耆（qí）：年老的意思。
⑥传：分配家产，交代家事。
⑦耄（mào）：指人因年老而视听能力下降、活动能力明显衰弱的状态。
⑧颐：赡养老人的意思。

【译文】
人生十岁称为“幼”，可开始学习。二十岁称为“弱”，会举行冠礼。长到三十岁时，称为“壮”，此时，就可以迎娶妻子成家了。长到四十岁时，称为
“强”，此时，就可以进入仕途为官了。长到五十岁时，称为“艾”，可以独当一面地处理大事了。长到六十岁时，称为“耆”，可以指导他人了。长到七十岁时，称为“老”，可以分配家产，交代家事了。八十、九十岁时，称为“耄”。人在七岁时被称为“悼”，处于七八岁与八九十岁这两个年龄段的人，即便犯了罪，也不可以被施以刑罚。年纪到了百岁时，被称为“期”，受人赡养，颐养天年。

八
【原文】

凡为人子之礼，冬温而夏凊①，昏定②而晨省，在丑夷③不争。夫为人子者，三赐④不及车马，故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟⑤也，执友⑥称其仁也，交游⑦称其信也。见父之执⑧，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。

夫为人子者，出必告，反⑨必面，所游必有常，所习必有业，恒言不称老。年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随⑩之。群居五人，则长者必异席11。

为人子者，居不主奥12，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨13不为概，祭祀不为尸。听于无声14，视于无形15。不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。孝子不服暗16，不登危，惧辱亲17也。父母存，不许友以死18，不有私财。

为人子者，父母存，冠衣不纯19素；孤子20当室，冠衣不纯采。

幼子常视21毋诳。童子不衣裘裳，立必正方，不顷听。长者与之提携，则两手奉22长者之手。负、剑，辟咡诏之，则掩口而对23。

从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋24而进，正立拱手；先生与之言则对，不与之言则趋而退。

从长者而上丘陵，则必向长者所视。登城不指，城上不呼25。

【注释】
①凊（qìng）：凉的意思。
②定：摆放好枕头和席子。
③丑夷：同辈众人。
④三赐：指的是三命之赐。在周朝，官吏制度是有等级之分的，从一命到九命，每一命的待遇都不相同，都有标志各自等级的礼服与赏赐等，三命以上的人就可以享有周王赏赐的车马。文中是指由于父母健在，因此不敢接受这样的待遇。
⑤弟：通“悌”，尊敬兄长的意思。
⑥执友：指志向相同的人或者朋友。
⑦交游：交往的朋友。
⑧父之执：与父亲志同道合的人。
⑨反：通“返”，返回。
⑩肩随：与人并行往前走，身体略微靠后一些表示尊敬。
11群居五人，则长者必异席：古人围坐桌案的时候需席地而坐，通常每席只能坐四个人，如果超过四人，那么其中年龄大的人就要另坐一席，也是表示敬长之意。
12主奥：古时候，屋子的西南角是尊的地方。
13食（sì）飨（xiǎng）：利用酒食宴请宾客。
14听于无声：在父母未说话之时，就已经知道父母的意图。
15视于无形：在父母还没有做出动作就已经看出父母的意思。
16不服暗：指不向父母隐瞒任何事情。
17惧辱亲：隐瞒父母一些事情与登上很高、很危险的地方，都是辱亲的行为。
18不许友以死：是指不做为朋友卖命的事情。
19纯（zhǔn）：指衣冠的花边。
20孤子：指还没等到而立之年就失去父亲的人。
21视：通“示”，显示，示范。
22奉：捧的意思。
23掩口而对：在与长者说话时，要掩口回答。
24趋：快走。

序言

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“礼”是维系社会正常秩序的重要内容。人类组建家庭、成立部落之后，为了适应随之而来的群居生活，自然而然地产生了一些用来维系人际生活交往的原则，并让这些原则进一步具体化、详细化。《礼记》是一部研究中国古代社会状况、典章制度以及儒家思想的重要著作。这部书记载和论述了先秦时期的礼制和礼仪，孔子和弟子之间的问答，以及儒家修身养性的行为准则。
《礼记》初时据说有一百多篇，后为汉朝学者戴德简化为85篇，世人称之为《大戴礼记》。后来，戴德之侄戴圣在《大戴礼记》的基础上，再一次进行简化，终为49篇（原本应该为46篇，但因《典礼》《檀弓》《杂记》三篇过长，市面上大多版本将其分为上下篇，故有49篇之说），称之为《小戴礼记》。《大戴礼记》现已佚失多数，而市面上常见的《礼记》版本一般为《小戴礼记》。

从思想内涵来看，《礼记》一书虽然篇幅不大，但其所涵盖的内容却包罗万象，涉及了政治、律法、哲学、历史等社会日常的诸多方面，其中，尤为集中体现了先秦儒家时期的政治思想。比如，儒家对学习、传统、教育的主张，以及学以致用和积极入世的家国关怀等。

从古代礼制研究来说，《礼记》不仅描述了礼节礼仪的规范，同时还讲出了这些行为所代表的内涵，让“礼”表现出其文化系统的属性，为现代人提供了比较明确的行为准则和规范。所以，《礼记》所解读的不仅仅是行为规范，更是在这种规范之后所蕴含的文明基因和文化特色。

从当今的实用意义来说，《礼记》一书中还保存着一些让人深思并遵循的处世之道和个人修养的基本准则。比如“不窥密”或者中庸之道等，都是一些很有思辨性的人生智慧的核心理论，同时，也是处理人际关系的一种思维观念和行为技能。

在编撰过程中，考虑到现实的阅读需求，我们从版本中筛选出经典、实用，且具有文学价值的28个篇章，将其编辑成册。同时，为了便于读者阅读与理解，我们将每篇分为诸多小节，每个小节分为三部分：原文、注释与译文。整本书结构严谨，言简意赅，意蕴深远。

此外，书中还收录了很多富有哲理性的格言、准则，词句精辟、意义深刻。

当然，由于编者学识浅陋，本书的编辑难免会出现疏忽、遗漏之处，如若发现，敬请读者朋友们指正，不胜感激。

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