日本早稻田大學培養瞭中國民俗學之父鍾敬文，鍾敬文與日本學者結成師生關係或學術友好，通過發錶著述，開展學術對話，促進瞭中日現代人文科學的發展。這是一筆曆史遺産，它在一二戰之間的和平時期發生，在中、日與周圍亞洲國傢的綿長文化交流史中建設，從日本文化史學、民族學、民俗學和文學等多學科成果中吸收理論與方法，同時參照西方先進學說，開展跨學科研究；它將方法論與社會功能結閤，使學術國際化的過程對參與學者的社會觀和人生觀都起作用，對理論創建與學術社團的社會運動都起作用，也對攜帶愛國主義與擺脫狹隘的民族優越感都起作用，讓一種富有現代文化史理解意義上的文化認同得到加強，為中國民俗學的建設奠定瞭基礎。到1936年，中日學者已在狼煙中讀書和批評戰爭，但我們仍能從他們當年的學術活動的融入性思維、平等的概念和多元方法的研究中，找到我們今天所要的跨文化研究的本質。

董曉萍，北京師範大學文學院教授。1989年在北京

師範大學獲博士學位。自1994年起，先後在美國衣阿華大

學、芬蘭約恩蘇大學、英國牛津大學、法國遠東學院、法國

高等社會科學研究院做博士後、高訪和從事閤作研究。國際

民俗學會會員。北京師範大學中國民間文化研究所所長、教

育部國傢人文社科重點研究基地北京師範大學民俗典籍文字

研究中心副主任。主要研究方嚮為理論民俗學、民間文藝

學、數字民俗學和跨文化學。

主要著作有《華北民間文化》、《鄉村戲麯錶演與中

國現代民眾》、《田野民俗誌》、《說話的文化》、《不灌

而治》、《全球化與民俗保護》、《現代民俗學講演錄》、

《現代民間文藝學講演錄》、《北京民間水治》、《數字鍾

敬文工作站》、《民俗學科建設報告書》、《中國民俗文化

軟實力發展戰略專論》、《民俗非遺保護研究》和《穿越文

化層》等。

前言 ‖ 1

緒論 ‖ 1

章東方文化史 ‖ 8

節民俗學的選擇 ‖ 9

第二節民俗學的拓展 ‖ 28

第三節民俗學與文學 ‖ 37

第二章民俗學與民族誌 ‖ 56

節鍾敬文與柳田國男 ‖ 56

第二節鍾敬文與鬆村武雄 ‖ 69

第三章敦煌學與中國故事類型 ‖ 88

節敦煌文獻對補證東方故事文化史的作用 ‖ 89

第二節　建立中、日、印故事類型比較模式 ‖ 139

結論 ‖ 167

建設跨文化民俗學，可以使跨文化學的中*體文化優勢更為凸顯，也促使世界範圍內的跨文化對話從少數精英的單邊行動變成各國熱愛和平的人民都來參與的積極文化建設。人民始終是跨文化對話交流的主體，學者要始終與人民握手，共同開展跨文化對話，獲取利益共贏。