发表于2024-12-24
商品名称: | 神奇的符号 畅销书籍 正版 哲学 | 开本: | |
作者: | 孔令伟 | 页数: | |
定价: | 28.0元 | 出版时间: | 2015-07-01 |
ISBN号: | 9787802577855 | 印刷时间: | |
出版社: | 经济日报出版社 | 版次: | 1 |
商品类型: | 印次: |
【第三章《周易》简史】
《周易》学说的流传经过了几个阶,段自从《周易》六十四卦及卦爻辞出现之后,引起学者的重视。孔子或其后学撰述的《易传》十篇,《左传》《语》记载的许多《易》筮例子,反映了先秦时代《周易》学说的特色以及达到的水平。秦始皇兼并六,统下,焚毁一切旧传经典,《周易》作为卜筮之书不属于焚烧之列,独得幸存。所以,西汉初年复兴经学,《周易》的传授较其他诸经为无阙。而且,由于《易传》十篇的流传日益广泛,并为学者所高度重视,乃至被合入“经”传中,遂使历代对《周易》的研究,均以经传两者为主要对象。从西汉到的两千多年之间,纵览时代的发展,《周易》学说的流传大致可以分为五个主要阶段:汉魏六朝易学,唐代易学,宋代易学,元明清易学,现当代易学。下面依此五阶段,略为叙述各个历史时期易学的基本特点及重要代表人物。
一、两汉、魏晋、南北朝易学
这一阶段的易学,可分三个时期:
(一)西汉
西汉时期的易学,约有四个主要流派:一是“训诂举大谊”即根据先秦《易》说,训释六十四卦大义,以周王孙、王同、丁宽、杨何、蔡公、韩婴七所作阐《易》著述为代;二是“阴阳侯灾变”,即运用“周易”原理解释大自然灾异及人类社会的各种事变,以孟喜、京房、五鹿充宗、段嘉四《易》说为代表;三是“章句守师说”,遵循当时朝廷学官所立的经师传授之学治《易》称为:“今文《易》学”,以施雠、孟喜、梁丘贺、京房四博士所传为代表;四是“《十翼》解经意”,即民间私学传授的经说,专取《易传》十篇(《十翼》)解说六十四卦,称为“古文《易》学”,以费直、高相所传为代表。
以上孟喜、京房分列两类,是由于两的章句之说为正宗,而灾变占验之说则独成一派。在这四个流派的代表《易》中,又以丁宽、孟喜、京房、费直对后代的影响为深远。丁宽,梁(今河南商丘)人,字子襄。曾经随从项生学《易》于经师田何,研探精敏,才力远过项生,深受田何器重。学成之日,田何告诉他可以回去了。丁宽东归后,田何对学生说:“《易》以东矣!”意思是赞叹丁宽将带着他的《周易》学说东去而产生巨大影响。后来,丁宽又到洛阳,又跟从周王孙研习《周易》古义,学殖益深。汉景帝时,曾任梁孝王手下将领,号丁将军。撰《易》说三万言,以其学传授同郡田王孙。田王孙又传授施雠、孟喜、梁丘贺,《易》学史上于是有了施、孟、梁、京之学。孟喜、东海兰陵(今山东苍山兰陵镇)人,字长卿。孟喜的父亲是当时研治《礼》《春秋》的专,但他认为《礼经》太多、《春秋》繁杂,所以让孟喜学《周易》。孟喜与施雠、梁丘贺同向丁宽的弟子田王孙学《易》。孟喜的《易》学,有《周易章句》,但他长于阴阳占验之学,以卦气说为本,对后来的《周易》占侯学影响甚大。其学传同郡白光(字少子)、沛翟牧(字子元),两人都成为《易经》博士。相传《易林》的作者焦赣,也曾向孟喜学过《周易》。
京房(前77—前37),东郡顿丘(今河南清丰西南)人,字君明,本姓李,排律自定为京氏。喜好音乐钟律,据八卦原理用“三分损益法”将十二律扩展为十六律。《周易》研治,拜焦赣为师,擅长于用六十四卦分值四时以解说阴阳灾异、占验人事吉凶。汉元帝初元四年(前45)以孝廉为郎,立为《易经》博士。他常常用《易》卦解说自然灾变和社会政治的关系,屡次上疏元帝,所言多能应验。但朝廷中的公卿大臣都认为京房的言论繁琐不可行。他曾经向元帝劾奏石显,被石显嫉恨在心。后来,因石显进谄言,京房被元帝贬为魏郡太守。但他仍然上书给元帝,坚持用卦气之说评议灾变、朝政。石显等人进一步诬告京房与叛党通谋,“诽谤政治,归恶天子”,他被下狱处死,年仅41岁。京房开初向焦赣学《周易》的时候,尽获焦氏的阴阳侯灾变之传。那时,焦氏深怀忧虑地说:“得我道以亡身者,京生也。”结果他的预言果然成为现实。
费直,东莱(郡治今山东掖县)人,字长翁。仕为郎,至单父令。研治古文《易》学,长于卦筮,不著《周易》章句,只以《彖传》《象传》《系辞传》《文言传》等解说上、下经。因其无章句,未立于学官,仅在民间流传。东汉以后,郑众、马融、郑玄、王弼等并传费氏《易》,其影响便取代了其他各。
(二)东汉
东汉时期的《易》学,是沿承西汉的流派而发展的。其中对费氏《易》学的承传较其他各为盛。如马融、刘表、宋衷、王肃、董遇等人,纷纷为费氏《易》作章句(因为费氏无章句,所以诸各为之立注阐说),这是一派。郑玄、荀爽则是先治京氏《易》,后来参治费氏《易》,即合京房、费氏之学而统化之,这是第二派。虞翻本治孟喜《易》学,又杂用《周易参同契》的纳甲术为说,这是第三派。陆绩,则专治京氏《易》,这是第四派。可见,东汉研《易》流派,与西汉的孟喜、京房、费直之学渊源至为密切。以上所举各《易》中,成较大、影响较著的有郑玄、荀爽、虞翻等人。郑玄(127—200),东汉北海高密(今属山东)人,字康成。年少时中穷困,当过乡官“啬夫”,不乐意为吏。经常到学官处求教。进入太学读书,随从京兆第五元先问业,精通今文京氏《易》学、《春秋公羊传》等。又西入关求学,拜扶风马融为师。马融研究古文经学,当时收门徒400多人;郑玄在门下3年之久却见不到老师马融,他所学的经典均是同门高业弟子代师传授。在这种情况下,郑玄仍然坚持日夜研讨经学,未尝怠倦。有,马融召集学生们考核讨论有关“图纬”问题,也接见了郑玄。郑玄精细辨析了这方面的疑义难题。讨论完毕,郑玄向老师辞别,返归山东。马融对学生们喟然赞叹说:“郑生今去,吾道东矣。”意思是,郑玄带着他已经成熟的满腹学问东归,我的学说也将随着他影响山东的众多学者。郑玄游学10余年,回到乡里后,聚众讲学,相随他的弟子有成百上千人。不久,由于党锢事起,郑玄的讲学被朝廷禁止,他闭门隐修经业。汉灵帝殁,党锢之禁解除,郑玄又重新讲学授徒,门下弟子从远方前来求学者达数千人。当时的权势人物何进、董卓、袁绍等先后延召聘用郑玄,礼待甚优,郑玄多以老病为理由推辞。后来因袁绍逼迫,抱病随军,乃以疾病笃甚而逝世,年74岁。作为东汉的经学大师,郑玄以古文学为主,兼采今文经说,著述囊括各种经典,凡100多万言。在《易》学方面,他先治京氏《易》,后参以费氏《易》,创立了十四卦爻辰说,并撰《周易注》九卷。荀爽(128-190),颍川颍阴(今河南许昌)人,字慈明,一名谞。幼年好学,12岁精通《春秋》《论语》。当时的太蔚杜乔见到荀爽,称赞他“可为人师”。平时耽思经书,不事庆吊应酬,不应官府征命。兄弟共八人,人们称为“荀氏八龙,慈明无双”。后来被拜为朗中,上疏指摘朝廷的政治弊病,盛称儒礼义。奏疏上达后,即弃官归去。不久遭党锢之禁,隐居著述,积十余年研讨,遂以“硕儒”著称于世。董卓征召,想躲避而未能,被拜为平原相,旋即又追加为光禄勋,任3日又进拜为司空:从被征命起,仅95日间,由平民布衣升至三公高位。但他看到董卓的政治日益残暴,便与王允等人共同图谋推翻董氏政权,适遇疾病深重而逝世,年63岁。荀爽的著述广涉群经、子史,共100多篇。在《周易》研究方面,他专治费直古文《易》,以《十翼》解说六十卦经义,并创立“乾坤升降”的《易》学条例。
虞翻(164—233),会稽余姚(今属浙江)人,字仲翔。年少好学,有高气。初跟从王朗,后来随孙策为功曹。汉室曾召其为侍御史,曹操以司空辟,均不应召。孙权执政东吴,拜为骑都尉,常随军出谋划策。秉性疏直,经常犯颜谏争,又不与世俗协调,所以屡屡遭人毁谤。曾经被流放到杨泾县(今属安徽),后来获释。关羽战败,孙权让虞翻占个卦,筮得《节》卦变为《临》卦,虞翻判断说:“不出二日,关羽将断头。”两天后果然应验。孙权称赞说:“真可与东方朔相匹敌。”孙权自号吴王,设宴欢饮,虞翻在席间佯醉失礼,险些遭杀。孙权与张昭谈论神仙之事,虞翻指着张昭的鼻子斥道:“那些全是死人,而妄称为神仙,世上哪有仙人呢!”这类事情时常发生,孙权积怒之下,把虞翻流放到交州(今广东、广西一带)。虞翻虽然处于流放环境,却仍然讲学不倦,随从他的学生常有数百人。曾为《》《论语》《语》作注解,特别精通《易》学,提倡“纳甲”、“旁通”、“之正”、“卦变”等条例。虞翻流放交州10余年,70岁时在该地逝世。
(三)魏晋、南北朝
魏晋南北朝的易学,较前代有了重大的变化。变化的关键,是魏王弼《易注》的出现与盛行,从而使承传400年的汉“象数”《易》学逐渐衰亡。王弼(226—249),山阳(今河南焦作东)人,字辅嗣。少年聪慧,10余岁时,喜好《》,通辨能言。当时何晏任吏部尚书,十分惊奇王弼的才华,赞叹说:“孔子称后生可畏,像这个人,真可以同他讨论天人之间的道理。”王弼为人通隽敏捷,不擅长于营求功名。好谈玄学,对《周易》研治深。性情和顺,爱好游宴,通晓音律。平日谈论哲理,自然高拔,常以自己的长处讥诮他人,因此人们往往对之不满。正始十年(249)秋,染疠疾而身亡,年仅24岁。著有《周易注》《周易略例》《注》《周易大衍论》《指略》《论语释疑》等书。前两种对后代《易》学影响至大。
晋以后,王弼《易注》日益盛行而独冠于世。王弼易学的势力,取代了两汉诸易学,笼罩于魏晋南北朝之间,虽郑玄之注也不能与之抗衡。王弼的《易注》,到了唐代几乎定于一尊。后宋、元、明、清,研讨考辩王弼《易》学者代不乏人,影响迄今未衰。王弼的易学既对后代产生如此巨大的影响,那他的研《易》特点及贡献又有哪些呢?择其主要者而言之,约有两方面:其一,扫象数,阐哲理。两汉《易》,多主“象数”之学,到王弼时代,已经积弊至深。王弼《周易》学说的出现,则改变了一代学风。他置400年易学流俗于不顾,独树新帜,奋起矫正两汉以降“象数学”弊端,廓而清之。他提出“得意忘象”、“得象忘言”的主张;并综合发展了前人可取的《易》说,提倡“卦以存时”、“案爻明体”、“承乘比应”、“卦主”等条例。着重从哲理角度阐说《周易》六十四卦的象征意义。其二,改定《周易》经传体列。《周易》经传原皆单行,后来经师为便于学者研习起见,将经文与传文合为一本并行,即为后代通行的援传连经之本。西汉初,费直治古文《易》,无章句,徒以《十翼》解说经意,这是援传连经的滥觞。东汉,郑玄传费氏《易》,分《彖传》《象传》为六十四组,各附六十四卦经文之后,于诸卦《彖》《象》前增题“彖曰”、“象曰”,以别于经文。这是郑玄对费直所传《周易》经传参合本体例所作的修订,使援传连经的规式初成范本。至王弼继起,对经传合并本《周易》的体例更作改定。所改定的要点有二:一是,将《象传》再行离析,以《彖传》《大象传》分附卦辞后,各爻《小象传》分附爻辞后,使《彖》《象》附经更为贴近。只留《乾》卦仍依郑氏体例,大概是为了让读者明了古本的体式。二是将《文言传》分割为两部分,各附在《乾》《坤》两卦的卦爻辞、《彖传》《象传》之后,并各题“文言曰”以标明之。经过王弼的改定,费直、郑玄所传《周易》经传参合本以规范形式盛行了1700多年,至今犹然。尽管宋代以后学者力图恢复古《易》旧式,但终也难以取代王弼的传本。
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