西方那一塊土:錢乘旦講西方文化通論(央視2015“中國好書”強勢入圍!) 錢乘旦

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錢乘旦 著



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發表於2024-06-16

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圖書介紹

店鋪: 品讀天下齣版物專營店
齣版社: 北京大學齣版社
ISBN:9787301258910
商品編碼:29758002285
包裝:平裝
齣版時間:2015-08-01


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圖書描述

基本信息

書名:西方那一塊土:錢乘旦講西方文化通論(央視2015“中國好書”強勢入圍!)

定價:55.0元

售價:37.4元,便宜17.6元,摺扣68

作者:錢乘旦

齣版社:北京大學齣版社

齣版日期:2015-08-01

ISBN:9787301258910

字數:300000

頁碼:

版次:1

裝幀:平裝

開本:16開

商品重量:0.4kg

編輯推薦


關於真實的西方文化,你到底瞭解多少?  一層層揭露,一鋤鋤深掘,纔是真相的開始。  尋人類文明蹤跡,知西方社會興衰,聽北大教授講土生土長的西方本土文明。
  《西方那一塊土:錢乘旦講西方文化通論》觀點鮮明、脈絡清晰、剖析深刻,筆調輕鬆、信息量大。豐富的插圖與生動的文字相得益彰。

內容提要


《西方那一塊土:錢乘旦講西方文化通論》主要內容是用曆史學、文化學、社會學的方法動態地介紹西方文明的特點、形態、其發展的過程、演變的經曆、各時期的不同錶徵及相互之間的關聯等。通過學習,學生可以對西方文明有相對宏觀同時又比較深入和係統的瞭解,懂得西方社會是如何形成的,如何變成現在這樣,它的價值基礎是什麼,各時代的特徵如何,各時期的文化成就及它們如何反映時代精神,人們應當如何認識當代西方文明和西方社會,等等。

目錄


作者介紹


錢乘旦,曆史學博士,英國考文垂大學榮譽文學博士。現任北京大學曆史係教授,中國英國史研究會會長,英國皇傢曆史學會通訊會士。代錶作品有:《走嚮現代國傢之路》《個工業化社會》《在傳統與變革之間》《工業革命與英國工人階級》《英國通史》《二十世紀英國》《寰球透視:現代化的迷途》《尋找他山的曆史》《思考中的曆史》等,譯著有《劍橋藝術史》《帝國斜陽》《英國工人階級的形成》等。

文摘


第三講
  歐洲文明的起源
  歐洲文明的淵源
  神話與真實
  希臘的政治發展
  城邦與戰爭
  大傢會覺得奇怪,講瞭兩次課,還沒有講到“西方” !我們介紹 “西方”文化,可是直到現在還在講“東方”,連西方的邊都沒有碰上。這堂課終於要講西方瞭,“西方文明”現在就齣現。
  歐洲文明的淵源
  大傢會問:既然講西方文明,為什麼先從東方講起?當然這裏的“東方”指中東,而不是遠東,不是中國、日本,或南亞、印度。在古代歐洲人的腦子裏,東方是指中東。但為什麼從中東開始講呢?那是因為西方人都這麼說,西方人認為中東的早期曆史屬於他們的文明曆史。大傢覺得奇怪,西方人總是不講理;但如果他們不這麼說,西方的文明就有點短,充其量隻有3000多年曆史,於是他們就把古代的兩河文明也包括進去瞭。不過這個地方現在卻很窮,西方人就不認它瞭。他們說,這個地方不是西方,而是東方,他們的文明不是我們的文明。古代的文明是他們的,現在的文明不是他們的,西方人總是很有道理。
  但是,中東地區和西方文明有沒有關係?確實有,說西方文明的源頭在東方,的確不算錯。先講一個故事:
  希臘這個地方有一座山,叫奧林匹斯山,山上住著的不是人而是神,眾神有一個首領叫宙斯,他負責管理這些神,也負責維護人間的秩序。為此,他在空中走來走去,巡遊視察,看什麼地方發生瞭什麼事,乘職務之便,他也順便看看地麵上有沒有漂亮的小姑娘。有一天,他確實看到一個漂亮的小姑娘正和一群女孩子玩耍,那些女孩都是她的侍女,這個姑娘是腓尼基國王的女兒,叫“歐羅巴”。腓尼基在今天地中海的東岸,差不多就是黎巴嫩這個地方。大神宙斯看到歐美麗又可愛,就變身為一頭公牛。小姑娘看它光澤錚亮,而且溫文爾雅,於是就走過去,用手撫摸它。公牛顯得很溫順,舔一舔她,還跪下來,讓小姑娘騎上去。不過等她爬上公牛的背,牛就猛地站起來,狂奔到海邊,海水分成兩半,每邊都巨浪滔天,中間劈開瞭一條路。公牛狂奔瞭兩天一夜來到一塊陸地,登陸之後現齣原形,原來就是宙斯。小姑娘沒有辦法,隻好接受宙斯的求婚做他的妻子;其實宙斯有很多妻子,現在隻是又多瞭一個。小姑娘登陸的地方後來就以她的名字命名叫“歐羅巴”,中國人把它翻譯成“歐洲”。不過,這個地方應該是今天的剋裏特島,當然它屬於歐洲。
  大傢覺得很奇怪,我們隻是說瞭一個神話,而神話有點鬍編亂造;那麼,我們為什麼要說歐羅巴在剋裏特島登陸呢?為瞭說明這一點,我還要再講一個故事:
  古代,希臘以南的地方有個米諾斯王國,國王是宙斯與歐羅巴的兒子。這個國王非常能乾,對老百姓很善良,米諾斯王國繁榮富庶,國泰民安,大傢都高高興興,沒有戰爭,是一個非常安寜與和平的國度。但是不知道從哪裏來瞭一頭怪牛,是半人半牛怪。它脾氣暴躁,動不動就發火,還要吃人,國傢被擾得不得安寜。米諾斯國王想齣一個辦法,他建造瞭一座迷宮,把牛關到迷宮裏,這以後它就齣不來瞭,國傢又恢復瞭平靜。但什麼是迷宮呢?有同學去過圓明園,那裏有一個皇帝和妃子做遊戲的地方,一圈牆套著一圈牆,每圈牆上都有一些缺口,人一旦進去以後就很不容易齣來,那就是迷宮——當然米諾斯的迷宮是根本齣不來的。怪牛關進去以後,天下就太平瞭。
  這又是一個神話!不過這個神話中的人物與個神話中的人物有關係——希臘神話的特點就是這樣,所有神話故事都可以串到一起,終編織成一個完整的體係。盡管如此,神話終究是神話。可是在19世紀末20世紀初的時候,人們發現其中很多傳說有事實的依據。有一個英國考古學傢堅信剋裏特島上曾經存在過米諾斯王國,他帶著一批人去發掘,果然找到瞭迷宮,這就證明至少關於迷宮的說法是確鑿的。他繼續發掘,又發現瞭米諾斯王宮,而王宮的式樣和規模都很瞭不起,證明在這個地方確實存在過繁榮的國傢。再挖掘,結果把城市挖齣來瞭,於是就充分證明瞭一個古代國傢的存在。經過多年的考古,人們逐漸知道瞭這個國傢是怎麼建立的,這個地方的人是從哪裏來的,這裏的文明大概發生在什麼時候。現在人們知道,這裏的人來自地中海東岸,大概是現在的黎巴嫩和敘利亞。可是這樣一來就很有趣瞭:歐羅巴是腓尼基國王的女兒,腓尼基在哪裏?差不多就在黎巴嫩!看來,傳說中確實隱含著真實的成分,傳說是古代人類的記憶,用神話的形式記錄下來,留傳給後代,成為後代的神奇想象。神話和人類的史前史有關係,這是現代神話學的一個共識。
  因此,希臘神話中關於歐羅巴和公牛的故事裏隱藏著某些古代的事實。現古學已經證明,剋裏特島確實是歐洲早齣現文明的地方,但剋裏特人從哪裏來?恰恰來自地中海東岸,是古代腓尼基人的地方;歐羅巴這位古代腓尼基王的女兒,她的神話中一定濃縮瞭某些遠古的真實。可以相信,剋裏特島的文明來自地中海沿岸,至少是受到那個地區的實質性影響;剋裏特文明早於希臘文明,而歐洲早的文明確實齣現在剋裏特——這樣,關於歐洲文明起源的問題,被隱隱約約地連成瞭一條綫。
  神話與真實
  歐洲人長期相信希臘文明齣現在公元前800年左右,相當於中國的西周晚期。那時確實齣現瞭文字的記載,說希臘已經有國傢,産生瞭文明。希臘國傢叫“城邦”,是城市國傢,每個國傢都以城市為中心,連同周邊的農村,形成獨立的政權。但這種信念後來被人們打破瞭,人們發現希臘文明要早得多。早到什麼時候?又要說到奧林匹斯山上的眾神瞭。根據希臘神話,海的女神忒提斯與地上的英雄帕琉斯結婚(“英雄”是半人半神,不是普通的人),為此大擺宴席,宴請所有的神。但她忘記瞭厄裏斯——“紛爭女神”,厄裏斯專門掌管製造矛盾,也就是“是非之神”,這樣就惹齣麻煩來瞭。厄裏斯不請自到,在婚宴桌上放瞭一個金蘋果,上麵寫著“獻給美麗的女神”。但誰是“美麗的女神”呢?女神中齣現三位競爭者。位是天後赫拉,宙斯的正妻;第二位是雅典娜,智慧之神與雅典城的守護人;第三位是美的女神阿芙洛狄忒,也就是愛神,羅馬人把她叫作維納斯。三女神爭執不下,就去找宙斯評判。宙斯說:這不歸我管,你們去找一個人,他住在特洛伊城,是特洛伊國王的兒子也就是王子,他一眼就能看齣你們當中誰漂亮。
  三女神於是去找特洛伊王子帕裏斯,她們都想當上美麗的女神,於是就去他——神也會啊,而且是在古希臘呢,可見不正之風盛行已久!赫拉說:你讓我當上美麗的女神,我就給你權勢——赫拉是天後、宙斯的妻子,所以她說這樣的話。雅典娜說:我給你智慧,讓你當聰明的人。後阿芙洛狄忒對帕裏斯說:我給你天底下美的女人,隻要你說我是美麗的女神。帕裏斯很喜歡,就說:好,我要她。於是,阿芙洛狄忒成瞭美的女神。但美的女人在哪裏呢?在斯巴達,斯巴達是一個希臘城邦,斯巴達國王的妻子是天底下美的女人,她叫海倫。阿芙洛狄忒履行諾言,她把海倫拐到特洛伊,交給帕裏斯,帕裏斯於是得到瞭海倫。但希臘人卻無比憤怒,所有的希臘人團結起來,要血洗這個奇恥大辱。在邁锡尼國王阿喀琉斯的帶領下,希臘所有城邦組建聯軍,浩浩蕩蕩前往特洛伊,把城圍起來打瞭十年仗,還是沒能打下來。後,有人獻瞭一個木馬計,木馬裏藏著的希臘勇士在半夜裏衝齣來,裏應外閤,攻下瞭特洛伊城。
  特洛伊的故事在希臘神話裏非常,這個故事寫在荷馬的一部史詩中,也就是《伊利亞特》。同學們覺得奇怪,我通篇講希臘神話,這跟西方文明有什麼關係?看起來沒有關係——神話是神話,文明是文明,但神話與文明竟可以緊密地聯係在一起:19世紀70年代,德國人謝裏曼證明瞭《伊利亞特》不是“詩”,而是“史”。謝裏曼從小喜歡讀《伊利亞特》,讀得十分入迷,心想以後隻要有可能,就一定要去尋找特洛伊城。後來他經商,賺瞭一大筆錢,便開始尋找特洛伊城。他采用的方法很荒唐:拿一張大地圖,對照《伊利亞特》故事裏的描寫,用一支筆、一把尺,按照故事的敘述在地圖上畫綫,後把希臘軍隊的行軍路綫標齣在地圖上,終指嚮土耳其西北角一個不毛之地——當時那裏是一片黃沙,還有一個土堆。謝裏曼相信這就是當年的特洛伊所在地。於是他找來一批人挖掘,挖瞭一個月,什麼也沒有,再挖幾個月,還是什麼也沒有,繼續挖下去,居然挖齣東西來瞭。當時,大傢都覺得這個人腦子不對,怎麼會相信荷馬傳說是真事?但結果卻讓所有的人都大吃一驚:特洛伊城確實是給挖齣來瞭!挖齣來的地方,和荷馬史詩所描寫的城市——其街道、布局等——基本一緻,這就有力地證明瞭特洛伊戰爭確實曾經發生過,而荷馬傳說中隱藏著許多曆史事實!由此,整個世界為之嘩然,對神話的看法也發生瞭改變。接下來,謝爾曼一不做二不休,又跑到希臘去發掘邁锡尼城。在荷馬史詩中,邁锡尼國王是希臘聯軍的指揮官,他帶領聯軍攻打特洛伊城;邁锡尼如果找到瞭,就更加證明瞭荷馬史詩的真實性。謝裏曼真的非常幸運,這一次,他在希臘一個叫“邁锡尼”的地方挖掘邁锡尼城,結果不僅找到瞭邁锡尼,而且挖齣一個黃金寶庫,那裏的許多墓葬中藏著大量黃金,而這也讓他大大地發瞭一次財。謝裏曼靠著相信荷馬而證明瞭荷馬,這在考古學上是一次奇跡! 
  現在我們知道,特洛伊戰爭大概發生在公元前1250年,比人們以前認為的希臘文明發生的時間(公元前800年)早瞭400多年,並且,此前還有更加古老的文明存在。就在邁锡尼文明形成之時,希臘更南部的地方已經有更早的城市存在,它們形成於公元前1600年左右。而邁锡尼文明與剋裏特文明是什麼關係呢?剋裏特文明比邁锡尼文明還要早,但後來邁锡尼文明消滅瞭剋裏特文明,這在荷馬史詩裏也有記載;剋裏特文明被南部希臘所接受,我們把這個時期叫作剋裏特—邁锡尼文明。希臘的這個部分是整個歐洲早的文明所在地,而這個地方的文明又起源於地中海東岸。於是,中東和現在的歐洲在文明上是有聯係的,歐洲齣現文明,是受到瞭中東文明傳播的影響。當然,關於歐羅巴和公牛的神話是沒有辦法證明的,但文明傳遞的脈絡現在大體上知道瞭。
  後,荷馬史詩從哪裏來?為什麼荷馬史詩裏隱藏著那麼多真實的成分?可以這樣設想:特洛伊戰爭結束後,也就是公元前13世紀,參加過戰爭的戰士們迴到傢中,那是段光榮的曆史,戰士們返鄉,會把他們看到的、聽到的、親身經曆的事講給鄉親們聽,其中還有些鬍編瞎造的傳說,如海怪、女神之類。有人覺得好玩,就再講給其他人聽,結果故事就越傳越離奇瞭。慢慢傳到“行吟詩人”那裏,也就是說書、賣唱的那些人耳中,他們是以講故事為生的,四方遊蕩說書賣唱,說得好村民就拿麵包給他們吃,說得不好就把他們趕走,所以他們就會不斷地把故事編得更加離奇、更加豐滿,越編越神奇,金蘋果和復仇女神都齣來瞭。後,有人將所有這些故事匯集在一起,就成瞭《伊利亞特》和《奧德賽》。再到後來,人們說這個編故事的人是個瞎子,叫“荷馬”,他因為雙目失明做不瞭其他事,就專門靠說故事為生,“荷馬史詩”由此齣現瞭。但荷馬存在過嗎?我們的確不知道,也許“荷馬”是很多人、是很多瞎子,也許隻是人們想象中的一個人。但是從特洛伊戰爭到荷馬史詩的齣現間隔瞭好幾百年時間,在荷馬史詩齣現時,希臘文明已經發生變化,那時是公元前9—前8世紀瞭。
  特洛伊戰爭以希臘的勝利而告終,但對於希臘城邦來說,持續瞭十年的戰爭依然帶來巨大的損耗——試想,如今的超級大國美國在伊拉剋打瞭十年仗也大傷元氣,當年的希臘城邦怎能經得起戰爭的長期摺磨!在這個背景下,北方有一批蠻族乘虛而入,他們是多利亞人;希臘無力抵抗,於是,就在特洛伊戰爭結束後約50年,多利亞人消滅瞭早期希臘城邦,而特洛伊、邁锡尼這些地方也就消失瞭,被深深地埋藏在人們的記憶裏。此後,希臘進入大約400年的“黑暗時期”,有文字的記載斷裂瞭,後人無法瞭解其中的情況。像這種文明中斷的現象在人類曆史上不止一次齣現,比如印度古老的文明因為“雅利安人”的到來而消失,新的文明需要重新萌生。印度文明有一個重要的特點是種姓製度,在這個製度下,社會底層的人叫“不可接觸者”,是賤民,今天被稱為“錶列種姓”,隻是比較好聽一點而已——他們就是被消滅的古老文明的後裔,雅利安人徵服之後,把他們變成瞭奴隸。在英國,盎格魯-撒剋遜人入侵後也進入約200年的“黑暗時期”,直到現在我們都不知道那段時間裏發生瞭什麼,流傳下來的隻有一個“亞瑟王與四十圓桌騎士”的美好傳說。 
  希臘的政治發展
  迴到希臘。“黑暗時期”過去瞭,城邦又重新齣現瞭,不過這時的希臘人已經是帶著蠻族血統的新人瞭,這些人,纔是我們現在所說的“希臘人”。公元前800年左右,希臘存在著好多城邦,包括斯巴達、底比斯、雅典等,希臘半島沒有多大,卻存在著幾百個城邦,每一個城邦都有一個獨立的,事實上就是一個獨立的國傢。這種國傢與後來人們知道的人口眾多、行政統一、資源豐富、機構復雜的國王或總統的國傢不同,與同時代世界其他地方存在的國傢比如埃及、波斯也不同。希臘是一個以城邦為基礎的“希臘世界”,它隻在和其他地方發生戰爭的時候纔是“希臘”,否則就隻是一些城市國傢,分彆叫“雅典”“斯巴達”等。這些城邦有許多共同之處:,大傢都講希臘語,所以走到哪裏都能聽懂彆人的話;第二,相互之間總是在不斷打仗,你打我、我打你,不過有一個休戰時期,就是奧林匹剋運動會期間,到瞭那個時候,所有的希臘人都不打仗,藉此來錶達共同的身份。不過,體育場上還是有對抗的,隻不過是體育對抗,而不是戰爭對抗,誰比贏瞭,就等於把其他人打敗瞭;第三,當外來敵人入侵時,所有的城邦都會團結起來,組成共同的希臘聯軍,希波戰爭就是這種情況,隻有在這種情況下,“希臘”纔是一個共同體,纔具有“希臘”的真實含義。
  城邦中大的大約有6000平方公裏,那是斯巴達;接下來是雅典,2000多平方公裏,與香港差不多,所以都不是大地方。其餘的就更小瞭,麵積隻有數百平方公裏,如果要在中國的土地上擺滿城邦,要擺上好幾萬個纔行,否則960萬平方公裏怎麼填得滿?但正因為小纔能成為城邦,否則就應該是帝國瞭。城邦的人口也很少,雅典在人口多的時候大概有30萬人,斯巴達多時達到35萬——這個數字是很小的,現在北大的校園裏應該有四五萬人瞭。
  城邦的政治製度很有意思,這裏介紹兩個城邦:雅典與斯巴達。斯巴達三十幾萬人口中隻有8000多公民;這8000多公民應該是從北方南下的多利亞人的後裔,他們徵服瞭當地居民,稱這些人為“希洛人”,意思是國傢奴隸。希洛人不可以離開自己的土地,沒有公,也沒有國傢義務,他們不參加戰爭,隻是為斯巴達人種地,養活那8000多個公民。公民負責管理與保衛城邦,這既是他們的權利,也是他們的義務。他們選舉30人組成長老會議,這是國傢大政方針及政策製定和裁決的機構,成員隻能在60歲以上的男性公民中挑選,其中包括28個長老、兩個國王,但國王沒有實權,的職責是在戰爭爆發時率領軍隊齣徵打仗。設立兩個國王是為瞭權力製衡,一個國王就可能大權獨攬,變成後來的拿破侖。長老會議之外,所有其他公民組成公民大會,這是斯巴達高的權力機構,決定城邦的高事務。此外還設置5個監察官,負責日常行政,逐年改選換屆。
  雅典的情況有所不同,很長一段時間裏它都是一個貴族統治的城邦國傢。“貴族”這個詞需要做一點說明,它和我們通常理解的不一定相同。希臘城邦起先建立在氏族的基礎上,氏族以血緣為紐帶,按父係或母係確定成員資格。在氏族製度下,夫妻分屬於不同的氏族,傢庭是被拆開的,一傢人從身份上說不一緻,經濟利益和社會利益也不完全一樣。但在以地域為基礎的國傢日益完善後,傢庭會變得越來越重要,逐漸成為社會的基本單元,氏族社會也就慢慢瓦解瞭,但氏族的觀念仍然會存在,任何人齣身於哪一個氏族,大傢心中都很明白。有一些氏族自古以來就高人一等,它們是“高貴的氏族”。這種氏族裏的每一個成員都是貴族,整個氏族是貴族。這種情況和中國古代不一樣,比如《紅樓夢》裏賈寶玉的祖父為皇帝打仗,立瞭戰功受封榮國公,他這個人成瞭貴族,一傢子也跟著他成瞭貴族傢庭。希臘的“貴族”不是一種個人的身份,而是一種氏族的身份。
  在希臘,所有城邦開始時幾乎都由貴族掌權,也就是說,由屬於貴族的氏族掌權。公元前500年左右,貴族和非貴族之間的矛盾越來越尖銳,危及城邦的穩定,於是有一個政治傢梭倫進行改革,把以血統為基礎的政治結構改變成以財産為基礎的政治結構,也就是財産決定政治權利。這樣,富人的地位就提高瞭,貴族則受到打擊。梭倫改革得罪瞭許多人,因此在梭倫死後情況又變迴去。不過變革的趨勢卻未能停止,公元前480年左右,公民大會取得雅典的高權力,公民大會是雅典所有公民都可以齣席的一種集會,它取得高權力,就意味著所有雅典公民都可以參與決定城邦的重要事務。因此,後來很多人說雅典的製度是民主製度,與斯巴達的製度完全不同。公民大會還選齣500人組成長老院,並從這些人中選舉執政官,任期一年。從理論上說,每一個雅典公民都具有同樣的政治權利,也承擔相同的社會職責, 
  但關鍵是雅典有多少“公民”?隻有4萬人。雅典總共有30多萬人口,其中4萬是公民,占總數的1/8或1/9,這樣就齣現問題瞭。其中的原因,首先,雅典是奴隸製社會,奴隸占人口的多數,奴隸沒有任何權利,和在斯巴達的情況是一樣的。其次,人口的一半是女性,在當時希臘人眼裏,女人不屬於“人”,當然不會有公。再次,未成年人也不具備公民資格,所以在30多萬人口中,就隻有4萬多公民瞭。從理論上說,這4萬人具有平等的政治權利,他們中的每一個人都應當為城邦效勞,可以並且有責任承擔公職。
  但實際情況卻沒有那麼簡單,問題在於任公職者不拿工資、沒有俸祿,窮人於是不願乾——整整一年沒有收入,窮人的生活如何維持呢?結果願意承擔公職的就隻剩下富人瞭,雅典由此而成為富人掌權的國傢。人們從來都把雅典看作西方民主製度的起源,可是在“民主”的源頭上,我們就看到瞭金錢的力量。有錢人不一定是血統上的貴族,但他們是金錢上的貴族。
  城邦與戰爭
  另外一個問題是雅典和斯巴達的比較。西方主流話語說斯巴達是寡頭政治,雅典是民主政治,至今西方人都贊美雅典、貶抑斯巴達。當然,斯巴達隻有8000人享有公,而雅典有4萬,但就本質而言,它們有什麼區彆呢?一個城邦的1/8是公民,另一個城邦的1/40是公民,我們就說這個城邦好、那個城邦不好,豈不是典型的五十步笑百步或者二十五步笑百步?可是西方人為什麼貶低斯巴達、贊揚雅典呢?其實是把雅典的製度概念化、抽象化瞭,作為意識形態來使用。斯巴達有王,雅典沒有,但斯巴達的“王”是打仗的,相當於將軍,並不是後來意義上的國王、君主。雅典領兵打仗的是將軍,在雅典,所有公職都是一年換一次,隻有將軍不換,可以連任,比如伯裏剋利,他一直連任,這種將軍和斯巴達的“王”不知道有沒有很大區彆。伯裏剋利時代據說是雅典城邦民主製度輝煌的時代,伯裏剋利有好多名言被看作民主理論的經典名句。人們指責斯巴達,說它好戰,小男孩十一二歲就要接受嚴酷的軍事訓練,男子的一生都在準備打仗。但是,伯裏剋利時代是什麼時代?是雅典的戰爭時代,伯羅奔尼撒戰爭就發生在此時,伯裏剋利是戰爭指揮官。伯羅奔尼撒戰爭是希臘世界慘烈的一場戰爭,其規模超齣希波戰爭,時間也更長。但是為什麼打這場戰爭?是因為雅典要控製其他城邦,想稱霸整個希臘 西方那一塊土:錢乘旦講西方文化通論(央視2015“中國好書”強勢入圍!) 錢乘旦 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式


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