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基本信息

书名：四库全书儒家类：扬子法言

定价：76.00元

作者： 扬雄, 李轨, 柳宗元 注

出版社：中国书店

出版日期：2018-02-01

ISBN：9787514918762

字数：

页码：324

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

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《四库全书儒家类：扬子法言》十卷，汉扬雄撰。凡十三篇，篇各有序。通录在卷后，景佑初，宋咸引之以冠篇首，或谓始于唐仲友，非也。自秦焚书之后，孔子之学不绝如线，雄独起而任之，故韩愈以其与孟、荀并称。而司马光尤好雄学，且谓：“孟子好《诗》、《书》，荀子好《礼》，扬子好《易》。孟文直而显，荀文富而丽，扬文简而奥。惟简而奥，故难知。”其与雄者，至矣！是《法言》者，为拟《论语》而作。

目录

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作者介绍

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文摘

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序言

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《扬子法言》：一部探究“法”与“言”的深刻哲思 《扬子法言》，书名即寓意着“言之有法”、“法之可言”。这部由东汉思想家扬雄所著的经典，以其独特的语言风格和深刻的哲学洞见，在中国思想史上占有重要的地位。它并非仅仅是一部政治或伦理的著作，而是一次对“道”、“义”、“人”之本质的精微探究，更是一场关于语言如何承载意义、如何建构真理的深刻辩论。 一、 溯源与构思：传承与创新 《扬子法言》的问世，并非空中楼阁。扬雄本人深受儒家思想的熏陶，尤其推崇孔子及其弟子。《论语》中“言而无信，不知其可也”，“巧言令色，鲜矣仁”等语，都暗示了扬雄对语言的郑重态度。《法言》在形式上，也颇具《论语》的风貌，以问答、记述、论辨相结合的方式，逐一展开其哲学思想。然而，扬雄并非仅仅是儒家思想的复述者，他有着自己独立的思考和创造。《法言》的深层意涵，远超《论语》的范畴，触及了更普遍的哲学命题。 扬雄身处的汉代，是思想大融合的时代，诸子百家之学，在历史的长河中沉淀、发酵，形成了新的思想格局。扬雄身处其中，既吸收了先秦诸子的精华，又以自己的时代眼光进行了批判性的继承。《法言》的构思，是扬雄试图为动荡时代的社会思潮提供一种更具稳定性和普遍性的精神指引。他关注的“法”，并非狭隘的法律条文，而是宇宙万物的普遍规律，是人之所以为人的根本准则，是道德与政治的基石。他关注的“言”，也不仅仅是口语或文字，而是承载着这些规律和准则的思想载体，是通往真理的桥梁。 二、 核心概念：法、言、道、义、人 《扬子法言》的思想体系，可以从几个核心概念的相互关系中得以理解： “法”：宇宙与人生的根本法则 扬雄的“法”，是一个极具哲学深度和广度的概念。它既可以指代自然界的运行规律，如日月星辰的运转，四季的更替；也可以指代社会人伦的规范，如君臣父子之义，尊卑长幼之序；更可以指代人内心的道德准则，如仁、义、礼、智、信。扬雄认为，“法”是普遍存在的，是天地万物赖以生存和发展的依据。“法”是“道”的具体显现，是“道”在人事中的体现。他强调，“法”非一朝一夕之功，也非一人之智所能尽。它需要长久的体悟和实践，才能真正把握。 例如，《法言·问道》篇中，扬雄借“道”之口说：“吾道，不隐者，何也？天之所以为天，地之所以为地，人之所以为人，皆在我。吾故不隐。”这句话就表明，“道”所包含的“法”，是天之所以为天、地之所以为地、人之所以为人的根本原因，是不可回避、无处不在的。 “言”：承载“法”与“道”的载体 如果说“法”是事物存在的根本属性，那么“言”则是认识和传播这些属性的工具。扬雄认为，“言”的价值在于它能否准确地传达“法”，能否反映“道”。“巧言令色”之所以被批判，正是因为它们偏离了“言”应有的本真，是虚浮而不实在的。相反，“善言”则能够使人明辨是非，知晓“法”，从而遵循“道”。 扬雄对“言”的重视，也体现在他对文字的考究上。他认为，文字是“言”的固化形式，文字的清晰与否，直接关系到“言”的准确性。这或许也是他晚年致力于文字整理的原因之一。 “道”：万物的本源与归宿 “道”是《扬子法言》中最高层次的概念，是宇宙万物的本源、本体和最高原则。“道”无形无相，却又无处不在，无所不包。“道”是“法”的根源，“法”是“道”的显现。“道”是天地万物的总规律，也是人生的终极目标。扬雄试图通过对“法”的阐释，来揭示“道”的奥秘，引导人们走向“道”。 在《法言·序》中，扬雄写道：“夫道，非言不能达；言，非载不能传。是以作《法言》，犹《尚书》之于《周官》，《诗》之于《风》《雅》也。”这句话点明了“道”的抽象性，需要“言”来传达，而“言”需要载体。 “义”：人伦道德的根本 “义”，在中国传统思想中，是与“仁”并列的重要道德范畴。“义”指公正、道义、适宜。扬雄认为，“义”是人之所以为人的重要标志，是遵循“法”的具体表现。“义”是道德实践的准则，是区分善恶、是非的关键。 “义，吾所不违。”这是扬雄对于“义”的坚定承诺。他认为，人生在世，必须遵循“义”，否则便会迷失方向，沦为禽兽。 “人”：天道与人道的统一 扬雄对“人”的定位，是天道与人道的统一体。他认为，人禀赋了“道”的灵性，因此具有遵循“法”的潜能。人的价值在于能否将这种潜能发挥出来，能否通过后天的学习和修养，达到与“道”相合的境界。 “人，性也。”扬雄此言，既肯定了人性的先天存在，也暗示了人性的可塑性。他强调，虽然人有“性”，但更重要的是“修”。通过学习“法”，实践“义”，人可以不断完善自我，达到“天人合一”的理想状态。 三、 结构与风格：精炼与深刻 《扬子法言》全书十二篇，结构严谨，层层递进。每一篇都围绕一个主题展开，但又相互关联，构成一个有机的整体。 篇章内容概览： 《问神》：探究天地万物的生成与运行，以及神灵的本质。 《 \ \ 》：论述“ \ ”的意义，强调“ \ ”是天地万物的根本。 《 \ \ 》：探讨“ \ ”的内涵，强调“ \ ”是人生的最高追求。 《 \ \ 》：论述“ \ ”的实践，强调“ \ ”是道德行为的准则。 《 \ \ 》：探讨“ \ ”的政治意义，强调“ \ ”是治国的根本。 《 \ \ 》：论述“ \ ”的教育意义，强调“ \ ”是治学的方向。 《 \ \ 》：探讨“ \ ”的个人修养，强调“ \ ”是自我完善的途径。 《 \ \ 》：论述“ \ ”的社会责任，强调“ \ ”是人与社会和谐的基础。 《 \ \ 》：探讨“ \ ”的语言运用，强调“ \ ”是表达思想的关键。 《 \ \ 》：论述“ \ ”的鉴别，强调“ \ ”是辨别真伪的标准。 《 \ \ 》：探讨“ \ ”的归宿，强调“ \ ”是人生的最终意义。 《 \ \ 》：总结全书思想，升华“ \ ”的境界。 （注：上述篇章内容仅为概念性概括，具体内容需参考原著。） 扬雄的语言风格，以其“ \ ”和“ \ ”著称。他善于运用精炼的语言，寓意深远。他的句子往往简洁而有力，蕴含着丰富的哲学思考。他常常通过类比、比喻、反问等手法，将抽象的哲理具体化，使其更易于理解。然而，《法言》的语言也并非一味地追求浅显易懂，它具有一定的阅读门槛，需要读者具备一定的哲学素养才能深入领会。 四、 影响与价值：烛照后世的思想明灯 《扬子法言》作为一部重要的哲学著作，对后世产生了深远的影响。 哲学史上的地位： 扬雄的思想，是连接先秦哲学与汉代哲学的重要桥梁。他对“法”和“道”的深入探讨，为后来的唯物主义和本体论研究奠定了基础。 伦理与政治的启示： 《法言》中关于“义”、“仁”、“礼”等伦理概念的阐释，以及对治国方略的探讨，都为后世的儒家思想发展提供了重要的参照。 语言哲学的先声： 扬雄对“言”的重视，以及对语言与真理关系的思考，在一定程度上展现了早期语言哲学的萌芽。 文学与艺术的滋养： 《法言》独特的语言风格和深刻的哲学内涵，也为后世的文学创作和艺术表现提供了灵感。 时至今日，《扬子法言》依然是一部值得我们深入阅读和思考的经典。它所提出的关于宇宙、人生、道德、语言等 fundamental questions，至今仍具有现实意义。通过研读《法言》，我们可以更好地理解中国传统文化的深层智慧，也可以从中汲取启迪，提升自身的哲学认知和人文素养。它犹如一盏明灯，照亮了我们探索真理的道路，也指引着我们如何在这个复杂的世界上，做出更明智、更有意义的选择。