中国早期艺术的文化释读:审美人类学微观研究 9787216082396 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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萧兵著

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发表于2024-11-05

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图书介绍

店铺：韵读图书专营店

出版社：湖北人民出版社

ISBN：9787216082396

商品编码：29718031625

包装：平装

出版时间：2014-06-01

图书描述

图书基本信息
图书名称	中国早期艺术的文化释读:审美人类学微观研究	作者	萧兵
定价	98.00元	出版社	湖北人民出版社
ISBN	9787216082396	出版日期	2014-06-01
字数		页码	359
版次	1	装帧	平装
开本	16开	商品重量	0.4Kg

内容简介

《中国早期艺术的文化释读：审美人类学微观研究》共有10章：章上古艺术的先导，第二章萌芽期的“灵魂”，它能做什么？第三章蟠蛇割痕入首，第四章龙虎蚌壳葬的发现与猜测，第五章鸟与斧的“中心霸权”和鱼的死生，第六章玉蜷龙的巫术与象征功能，第七章权力意象的蛇及交尾双蛇，第八章由蚌蜃—变形来的勾云形器，第九章“日鸟怀卵”和宇宙蛋，第十章兼体造型的“有牙”神人猪面。

作者简介
萧兵，原名邵宜健，1933年11月生于福建福州。江苏省淮阴师范学院中文系教授，东南大学东方文化研究所、华中师范大学中文系、吉林师范大学东北文化研究院、上海交通大学文学人类学中心教授，中国文学人类学研究会名誉会长。发表论文300余篇，出版著作约30种（其中在港、台出版6种）。

引言
章
上古艺术的先导
一、飞翔的精灵：珥鱼人面
二、原初的装饰、面具或“附加物
三、图腾神，图腾的泛化
四、生命与丰饶意象
五、神鱼和鱼神
六、各种新学说勾起的困惑
七、链化的直观形象：鱼一人面一网
八、丰饶、性和繁育
九、 “记时”或“指向”猜想

第二章
萌，期的“灵魂”，它能做什么？
一、人面“露地”、瓮棺开孔：便于“灵魂”出人？
二、灵魂展翅飞翔
三、“飞头”传说

编辑推荐

文摘

《中国早期艺术的文化释读：审美人类学微观研究》：
　　李学勤由其推论说，商周器物，“虎食人或龙食人意味着人（自我）与神性的龙虎（他我）的合一”。西水坡M45墓主人不也很可能与近在咫尺的“神性的龙虎”达成性的“物我同一”吗？艾兰说，食人的饕餮意味着“死亡之途”，通过虎口即经历“死亡”并且向“神灵世界”过渡。汤惠生等《青海岩画》的萨满“断身”学说，亦即“巫师通过被虎吞食后获得再生，从而具有超凡的能力”，即由世俗进入“神灵世界”，超凡而入圣。亨慈认为，卣罐瓶瓮等容器，跟半坡“瓮棺”、史前“墓穴”同样代表“：母腹”，人们进入（虎形）饕餮大口而死亡，通过“器腹”便是经由冥界而再生。许多学者大致也采用这种理论。这个理论曾由张光直总其成：“（吞人）动物张开大口，嘘气成风，帮助巫师上宾于天。”
　　王小盾说：“所谓‘食人’，与其说是指饕餮的伟力，不如说是指它的特殊性——通过食人而使人回归天界的神性。”这实质上仍是张光直-李学勤的理论：兽吃人促使“合一”。因为“虎是天地交通的阶梯，认为人被虎食是‘成仙’，是向图腾或新世界的复归”。
　　前引张光直说，动物作为助手，与巫合处，张开大口，帮助巫师“上宾于天”（《青铜》1·333），尼尔孙·吴却据派泼等说，张开的兽口是生／死的分界线（引按：这不是普遍的观念或规则——只在古代美洲盛行）。王以此证明张说“不合理”。但巫（或普通人）通过“兽口”以“死亡”获得“再生”或者“升天”，不正是张光直理论的核心吗！王说：“‘兽口’也不可能是这巫师的工具，而是他的归宿。”（《四神》上·356）巫师正是利用这“工具”或“渠道”，让虎吞下，归宿于“新世界”。李学勤说，“通过这一（被吃）过程便取得该动物的保护”，不过是和缓与含蓄的说法。“保护”的目的何在，正在使被吃者（例如巫）达到新生、新世界与新的“合一”。这一理论倒是一以贯之地“自圆”并且能“自证”的。继起者或修正者不过改变了“表达”，换汤而没有换药。
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