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基本信息

书名：国学经典：大学全集

定价：32.00元

作者：曾子,陈才俊

出版社：海潮出版社

出版日期：2009-03-01

ISBN：9787802135819

字数：

页码：

版次：1

装帧：平装-胶订

开本：16开

商品重量：0.499kg

编辑推荐

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《大学》原为记载古代典章制度的书籍－《礼记》中的一篇。是古代儒家典籍名篇。被南宋理学家朱熹列为“四书”之一。《大学》戍书于春秋时期。朱熹认为首章”经”是“孔子之言。而曾子述之”。“其传十章。则曾子之意，而门人记之”。《大学》所述“大学之道”。是关于如何做人的大学问，其核心是“诚意正心修身”、“齐家治国平天下”的思想，其内容深入浅出地涉及到整个封建道德体系的构戍，因而此书既是道德入门之篇，又是一本修身大全。

内容提要

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物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
　　汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”
　　古之欲明明德于天下者，先治其国：
　　欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；至知在格物。
　　《大学》一书篇章简短，原文仅有二千多字，却全面贯穿整个儒家道德体系的构建。且有对于修养道德的求证。本书提出了“修身齐家治国平天下”的道德目标，重视“知、止、定、静、安、虑、得”的修养过程，并对人的道德实践予以关注。 　　
　　此本《大学全集》不仅能够增进读者的知识和道德修养，还能起到净化心灵的作用，是实现理想人格的必读之书。

目录

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经篇
　章 经述
传篇
　第二章 明明道
　第三章 新民
　第四章 止于至善
　第五章 知本
　第六章 格物致知
　第七章 诚意
　第八章 正心修身
　第九章 修身齐家
　第十章 齐家治国
　第十一章 治国平天下

作者介绍

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文摘

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序言

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《国学经典：大学全集》 前言：探寻古圣先贤的智慧之光，领悟人生智慧的源头 中华文明源远流长，博大精深，其中蕴含着无数先贤哲人的智慧结晶。国学，作为中华民族数千年文明史的瑰宝，不仅是研究中国传统文化的学科，更是通往理解民族精神、文化根源的钥匙。《国学经典：大学全集》汇集了中国古代重要的典籍，旨在将这些历经岁月洗礼、闪耀着智慧光芒的经典文献呈现给当代读者，帮助我们穿越时空的阻隔，与古圣先贤对话，汲取他们关于人生、社会、道德、修养的深刻洞见。 本书选取了中国哲学史上具有划时代意义的几部核心著作。这些著作不仅是儒家思想的基石，更是中华民族思想体系的重要组成部分。它们以其严谨的逻辑、深刻的哲理、隽永的语言，影响了中国乃至东亚数千年的文化发展，塑造了无数人的精神世界。通过阅读这些经典，我们得以窥见先贤们对宇宙、人生、社会运行规律的深刻理解，以及他们对于如何安身立命、治国平家、追求至善境界的智慧指引。 编纂此套《大学全集》，意在为广大读者提供一个系统、深入学习国学经典的平台。我们力求在版本选择上精益求精，力求在注释和解读上力求准确、清晰，以便读者能够更好地理解原著的精髓。我们深知，经典的力量在于传承与实践。希望通过本书，读者不仅能够领略中国古代思想的魅力，更能将其中蕴含的智慧融入日常生活，提升个人修养，成为更有智慧、更有德行的人。 卷一：《大学》—— 窥探明德、亲民、止于至善的人生实践蓝图 《大学》是中国古代儒家学派的经典著作，全篇仅一千余言，却洋溢着博大精深的哲学思想，被誉为“人生大学”。它提出了“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的核心命题，为个人修身、治国平天下指明了方向。 《大学》开篇即点明了“大学”的宗旨，并非指我们今日所理解的校园教育，而是指“大人之学”，即成熟之人、君子之学，其目的在于“明明德”，即彰显光明美好的德性；“亲民”，即革除旧的、不好的德性，使人弃恶从善，亲近美好；“止于至善”，即达到最完美的境界，永不停止。这三个层面层层递进，构成了个人修养的完整体系。 随后，《大学》详细阐述了实现这三个目标的具体路径，即“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 格物致知： “物”指的是事物的道理，要通过探究事物的原理，达到对真理的认识。这是一种认识论上的基础，强调通过观察和思考来认识世界。 诚意： 在认识了事物的道理之后，就要做到“意”的真诚。意，指人的心意、动机。只有心意真实无妄，才能为接下来的行动奠定基础。 正心： 心念端正，不受私欲的干扰。这是个人品德修养的关键一步，要求人能够控制自己的情感和欲望，保持内心的平静与公正。 修身： 自身品德的完善。这是个人发展的高峰，强调通过道德实践，使自己的品德达到完美。 齐家： 家庭的和睦与管理。一个人在修身有成之后，便能以此为基础，处理好家庭事务，使家庭成为一个安宁和谐的单位。 治国： 国家政治的清明与稳定。当家庭能够治理得井井有条，便能够推而广之，将这种能力运用到国家治理上，实现政治清明。 平天下： 天下太平，万民安乐。这是最终的目标，也是个人、家庭、国家治理的最高境界。 《大学》的伟大之处在于，它将个人道德修养与社会政治实践紧密地结合在一起，强调“修身齐家治国平天下”是一个有机整体，缺一不可。书中“所谓欲治其国者，必先齐其家；欲齐其家者，必先修其身”的论述，更是将个人责任推向极致，凸显了个体在构建理想社会中的重要作用。 此外，《大学》还提出了“慎其独”等重要的修身原则。“慎其独”是指在无人监督时，也要严格要求自己，不违背道德原则，这是个人道德力量最强大的体现。全篇逻辑严谨，层层递进，字字珠玑，为我们提供了一个系统而可行的自我完善与贡献社会的蓝图。 卷二：《中庸》—— 探寻天人合一的和谐之道与至诚境界 《中庸》与《大学》同为《礼记》中的篇章，后被奉为儒家“四书”之一，与《大学》在思想上互相辉映，共同构筑了儒家核心思想体系。与《大学》强调实践的“大学之道”不同，《中庸》更侧重于理论层面的探讨，尤其是对“中庸”这一概念的深刻阐释。 《中庸》开篇即言：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”“中”是指人内心的状态，即在未受外界事物触动时，情感处于一种不偏不倚、恰到好处的平和状态。“和”则是指情感发出之后，能够合乎节度，适时适度，不越轨，不失范。将“中”与“和”相结合，便是“中庸”的根本含义——一种既不偏激也不失准，达到至善至美的状态。 《中庸》的核心思想之一是“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。这句话揭示了儒家对人性和宇宙的根本看法： 天命之谓性： 人性是上天赋予的，是天赋的。这强调了人性的先验性和神圣性。 率性之谓道： 遵循自己的天性去行动，就是“道”。这里的“道”是一种自然而然的、符合人性的行为准则。 修道之谓教： 遵循和完善“道”，就是“教”。教育的目的在于引导人们遵循天性，修养品德，达到“道”的境界。 《中庸》进一步强调了“诚”的重要性。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”“诚”是“中庸”的最高境界，也是人实现自我价值的关键。真正的“诚”，是指一种真实不虚、不假不伪的状态，是万物得以遵循自身规律、发展壮大的根本动力。人能够做到“诚”，便能与天地同参，与万物相通。 书中还提出了“君子中庸，小人反中庸”的观点，指出君子能够理解并实践中庸之道，而小人则往往走向极端，不是过火就是不及，从而违背了中庸的原则。这反映了儒家对不同人生境界的深刻洞察。 《中庸》的语言风格严谨而富有哲理，其对“中庸”和“诚”的阐释，不仅为个人品德的塑造提供了理论依据，也对社会治理和人际关系的处理提供了宝贵的启示。它提醒我们，在追求目标的过程中，要把握适度的原则，避免偏激；在人际交往中，要真诚待人，建立和谐的关系。 卷三：《论语》—— 聆听至圣先师孔子的谆谆教诲，品味人生智慧的甘露 《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体著作，是儒家思想的核心经典之一。它以朴实无华的语言，记录了孔子在日常生活中，对弟子以及当时社会各方面问题的深刻见解和谆谆教诲。 《论语》的内容包罗万象，涉及政治、伦理、教育、哲学等多个领域，但其核心始终围绕着“仁”展开。“仁”是孔子思想体系的最高范畴，是处理一切人际关系、社会问题的根本原则。《论语》中关于“仁”的阐释，有“克己复礼为仁”、“己所不欲，勿施于人”、“爱人”等，这些都从不同侧面揭示了“仁”的含义，即一种发自内心的关怀、尊重和爱护，是人之所以为人的根本道德情感。 书中大量的篇幅都在探讨如何做一个“君子”。君子是孔子理想中的人格典范，他们不仅在道德上追求卓越，在学识、见识、品德等方面也都有很高的造诣。孔子描述君子的标准，例如“君子坦荡荡，小人长戚戚”，以及君子“周而不比，和而不同”，都体现了君子开阔的胸襟和高尚的品格。 《论语》中还有许多关于学习和教育的经典论述，如“学而不思则罔，思而不学则殆”、“温故而知新，可以为师矣”、“三人行，必有我师焉”等等。这些论述深刻地揭示了学习的本质和方法，强调了学习的自觉性、主动性和批判性，至今仍具有极强的指导意义。 《论语》还涉及了大量的政治和社会治理的思想。孔子提出了“为政以德”、“君君、臣臣、父父、子子”等原则，强调了道德在政治中的核心作用，以及等级秩序的合理性。他主张“政者，正也”，即政治就是要拨乱反正，使社会恢复秩序和正义。 《论语》的语言风格极其生动活泼，充满智慧的闪光。孔子善于用生活化的例子、形象的比喻来阐述深奥的道理，使得这些道理易于理解，并能在生活中实践。例如，关于“孝”，孔子用“色难”来强调，说明孝不仅仅是物质上的供养，更重要的是能让父母看到我们和颜悦色的样子。 通过《论语》，我们能够直接感受到孔子的人格魅力和思想光辉。他的话语，如涓涓细流，滋润着读者的心灵，引导我们反思人生，追求更高的道德境界，成为一个更有智慧、更有担当的人。 卷四：《孟子》—— 传承仁政思想，探寻人性的善与政治的道义 《孟子》是记录战国时期思想家孟子及其弟子言行的著作，与《论语》同为儒家学派的重要经典。《孟子》在继承孔子思想的基础上，对其进行了发展和创新，尤其在“仁政”思想和人性论方面，提出了更为鲜明的观点。 《孟子》最核心的观点之一便是“性善论”。孟子认为，人皆有“恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心”，这些都是仁、义、礼、智的萌芽。他以“四端”为例，形象地说明了人天生就具有向善的倾向，就像有四条流淌的泉水一样，是生命力的体现。他说“人之所以异于禽兽者几希”，也正是因为人具有这种潜在的善性。 基于“性善论”，孟子提出了“仁政”的政治主张。他认为，一个好的统治者，应该以仁德来治理国家，顺应民心，关爱百姓。他反对“霸道”，提倡“王道”，即通过道德感召和民生改善来赢得天下人的拥护。孟子强调，“民为贵，社稷次之，君为轻”，将人民的利益置于至高无上的地位，这是对传统政治思想的重大突破。 《孟子》中充满了雄辩的论证和生动的比喻，例如“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也；生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”这句话深刻地阐述了“义”在人生中的重要性，即在生命和道义之间，义重于生，这是对人生价值取向的最高拷问。 孟子还对各种政治和社会问题进行了深刻的批判，如他批评那些为了私利而发动战争的统治者，以及那些压迫百姓的权贵。他坚信，只要统治者能够施行仁政，关爱百姓，天下自然会太平，人民自然会归心。 《孟子》的语言风格比《论语》更加奔放有力，充满激情和逻辑的力量。孟子善于运用譬喻和排比，通过层层深入的辩论，将自己的观点表达得淋漓尽致。阅读《孟子》，仿佛置身于一场智慧的激辩之中，令人深受启发。 《孟子》不仅为我们提供了关于人性善的深刻洞见，也为我们构建一个更公正、更仁爱的社会指明了方向。它的思想，如同一盏明灯，照亮了我们对理想政治和美好社会的追求。 结语：传承经典，启迪未来 《国学经典：大学全集》所汇集的这几部经典，是中国思想史上的璀璨明珠，是中华民族宝贵的精神财富。它们以其深刻的哲理、高尚的道德追求、精辟的论述，为我们提供了关于个人修养、社会治理、人生价值的深刻启示。 穿越时空的阻隔，重读这些经典，我们不仅是在回顾历史，更是在汲取智慧，获得力量。在现代社会快速发展的今天，这些古老的智慧依然闪耀着不灭的光芒，能够帮助我们更好地认识自我，处理人际关系，理解社会运行的规律，并在纷繁复杂的世界中找到安身立命的根基。 希望这套《国学经典：大学全集》能够成为您开启国学之门的钥匙，带领您踏上一段探索智慧、启迪人生的旅程。愿经典的力量，伴随您，照亮前行的道路。