基本信息
书名:先秦社祀研究
：48.00元
售价：32.6元,便宜15.4元,折扣67
作者:魏建震
出版社：人民出版社
出版日期：2008-04-01
ISBN：9787010069418
字数：282000
页码：311
版次：1
装帧：平装
开本：16开
商品重量：0.459kg
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内容提要
先秦时期的社祭祀是先秦史研究中的重大课题，对社祀内涵的研究，有助于理解中华文化的本质特征。本书作者对社祀起源、社祀形态、社祀在先秦祭祀谱系中的位置、社祀制度与社祀仪式、社祀的社会功能等问题、进行了全方位，多视角、横向与纵向相结合、动态与静态相结合的研究，提出社字初文为土，原义为地主，是土地的象征物，与性器无关，春秋时期的观社习俗，并非通淫之义，文献记载的亳社本意非之社等一系列论断，微观考证细致入微，宏观理论论述言之成理。本书对先秦社会史，宗教史，民俗史研究均有一定的参考价值。
目录
作者介绍
魏建震，河北省社科院历史研究所副所长，研究员。1966年，河北藁城人。1984年考入河北师学校历史系攻读学士学位；1988年开始随沈长云先生攻读硕士学位；毕业后分配到河北省社科院历史所工作。2003年随中国社会科学院研究生院历史系王震中先生攻读中国古代史方向博士研究生，2
文摘
序言
先秦社祀研究 导论 在中国古代社会漫长的发展进程中，祭祀活动扮演着极为重要的角色。它不仅仅是一种宗教仪式，更是维系社会秩序、巩固政治权力、传承文化价值、凝聚群体认同的核心载体。尤其在社会结构尚未完全定型、思想文化流派纷呈的先秦时期，社祀的研究，对于理解那个时代的社会形态、信仰体系、政治演变以及思想萌发，具有不可估量的价值。 “社”的概念，在中国古代语境下，最早可追溯至对土地和农业的崇拜，是人们赖以生存的根本。随着社会的发展，社的内涵不断丰富，从最初的自然神灵，逐渐演化为代表地域、氏族、邦国乃至国家的象征。社祀，便是围绕“社”所展开的一系列祭祀活动，其形式、内容、参与者、祭祀对象等，都随着时代的变化而呈现出独特的面貌。 本文将聚焦于先秦时期（约公元前21世纪至公元前221年），对这一时期形形色色的社祀现象进行梳理、辨析与深入研究。我们并非对先秦社祀进行全景式的描摹，而是旨在提炼出其中最具代表性、最能体现时代特征的几个面向，并对其进行细致的剖析。我们将从社祀的起源与演变、主要类型与功能、祭祀的礼仪与象征意义、以及社祀与当时政治、文化、社会结构之间的互动关系等角度，展开论述。 一、社祀的起源与早期形态：大地崇拜的萌芽 人类文明的早期，与自然的亲近和对自然的敬畏是普遍存在的。对于生活在土地上的先民而言，土地是生命之源，农业是生存之道。因此，对土地的崇拜，是对生存的祈求，是对丰饶的期盼。先秦社祀的源头，便可以追溯到这种朴素的大地崇拜。 在尚未形成复杂宗教体系的早期社会，社神往往是模糊而笼统的。人们将土地本身视为神灵，或认为土地中有某种神秘的力量，能够赐予生命、孕育万物。这种崇拜体现在原始的祭祀活动中，例如在土地神位前进行简单的祭品献上，祈求土地神保佑庄稼生长，免受灾害。 虽然关于先秦早期社祀的文献记载极为稀少，但从考古发现以及后世文献的追溯中，我们可以窥见其大致轮廓。早期社祀可能以氏族或部落为单位，在固定的祭祀场所进行。祭祀的对象可能是氏族的祖先与土地神的结合，体现了对生育之源（土地）和血脉之源（祖先）的双重崇拜。 随着生产力的发展，部落间的交流与融合，社的观念也开始发生变化。从单纯的土地崇拜，逐渐向与部落、氏族相关的神灵祭祀融合。社不再仅仅代表一片土地，更可能承载着一个群体共同的历史记忆和归属感。 二、社祀的主要类型与功能：从地方到国家 进入有文献记载的商周时期，社祀已经发展出更为清晰的类型和功能。在不同的社会层级和地域范围内，社祀呈现出多样的面貌： 1. 地方性社祀：土神与乡里 在周代封建制度下，地方性的社祀尤为普遍。诸侯、卿大夫在其封地内，都有祭祀“社”的权力与义务。这里的“社”主要指代封地内的土地神，也与该地的祖先神灵相结合。地方社祀的功能主要体现在： 维系地方统治： 地方官员通过祭祀社神，向民众展示其拥有祭祀神灵的权力，从而巩固其在地方的统治地位。祭祀活动也成为地方官员与民众之间进行沟通的一种方式。 凝聚地方认同： 共同参与社祀活动，有助于增强地方居民的凝聚力和归属感。社神成为了地方共同的信仰中心，强化了地域社群的内部联系。 祈求农业丰收： 作为土地的象征，社神与农业生产息息相关。地方社祀最直接的功能便是祈求风调雨顺、五谷丰登，这是当时社会最根本的经济诉求。 2. 邦国社祀：国家政权的象征 随着国家形态的成熟，社的概念进一步上升到邦国层面。在诸侯国，存在着代表整个国家的“社”。例如，“宗庙之祭，所以继明德，而社稷之祭，所以锡之，盖社稷亦与国而存，与国而亡。” （《左传》）邦国社祀的功能更加宏大，与国家存亡紧密相连： 象征国家主权： 祭祀社稷（社与稷，稷在周代代表谷神，与农作物之“谷”相对应，常与社神并列，共同代表国家政权与农业根本）是君主享有国家统治权的重要标志。君主亲自祭祀社稷，是其合法性的重要体现。 祈祷国家安宁与昌盛： 邦国社祀的目的是祈求国家免受外敌入侵，内乱发生，社会安定，国运昌盛。它将民众的福祉与国家命运紧密联系在一起。 国家意识形态的传播： 社稷祭祀是国家意识形态的重要载体。通过祭祀的礼仪和祝文，宣扬君主的德政，强调国家的重要性，以及民众对国家的义务。 3. 宗族社祀：血缘纽带的强化 除了地域性和国家性的社祀，宗族内部的社祀也十分重要。例如，一些大姓或大家族，也会在族居之地设立宗族社，祭祀本族的祖先以及与本族相关的神灵。这种社祀主要服务于： 强化血缘联系： 宗族社祀是维系宗族内部成员之间血缘关系的重要仪式。共同祭祀祖先，能够增强族人的认同感和归属感。 传承家族传统： 宗族社祀是家族历史、道德规范和文化传统的传承方式。通过祭祀，将家族的荣耀、先辈的教诲传递给后代。 三、社祀的礼仪与象征意义：庄重与神圣的交织 先秦时期的社祀，并非简单的祭品献上，而是一整套严谨而复杂的礼仪活动。这些礼仪不仅体现了对神灵的敬畏，更蕴含着丰富的象征意义。 1. 祭祀的场所与祭品 祭祀场所： 社祀的场所，在不同时期和不同层级上有所不同。早期可能是在特定的祭坛或神树下。周代则有专门的“社”坛，通常设在城郊或乡间。邦国社稷则在都城内有专门的社稷坛。这些场所往往被视为神圣不可侵犯的区域。 祭品： 祭品是沟通人神的重要媒介。先秦社祀的祭品种类繁多，包括牲畜（牛、羊、猪）、谷物、酒、玉帛等。祭品的等级和种类，往往与祭祀的层级、祭祀对象的身份以及祭祀的目的相关。例如，最隆重的国家祭祀，往往需要用全牛（太牢）作为祭品。 2. 祭祀的程序与仪式 社祀的程序一般包括：斋戒、迎神、献祭、祓除（洁净）、送神等环节。 斋戒： 祭祀前，主祭者和参与者需要进行一段时间的斋戒，以示虔诚和净化身心。这包括禁食、禁欲、远离不洁之物等。 迎神： 在庄重的音乐和仪仗中，迎接社神的到来。 献祭： 将准备好的祭品献上。这一环节是祭祀的核心，通过献祭，表达对神灵的敬意和祈求。 祓除： 在祭祀过程中或结束时，会进行一些仪式以驱除邪气、净化祭祀场所。 送神： 祭祀仪式结束后，恭送社神离去。 3. 象征意义的解读 社祀的礼仪和器物，都具有深刻的象征意义。 社祭的“土”： 社祭的核心是“土”，象征着大地，是万物生长的根基。祭祀社神，就是祭祀生养万物的大地，是对自然力量的尊重和感恩。 稷祭的“谷”： 稷祭的“谷”代表了粮食，是民生之本。社稷并祭，象征着国家的生存与发展，离不开土地的恩赐和粮食的供应。 祭品中的“牲”与“谷”： 牲畜和谷物作为祭品，代表了人类的劳动成果，是人类向神灵奉献的最高敬意。 音乐与舞蹈： 祭祀过程中伴随的音乐和舞蹈，不仅是为了营造庄重肃穆的气氛，也可能是模仿神灵的动作，或是通过艺术化的方式与神灵沟通。 四、社祀与先秦政治、文化、社会的互动 社祀并非孤立存在的宗教活动，它与先秦时期的政治体制、思想文化以及社会结构之间，存在着密切的互动关系。 1. 社祀与政治权力 在先秦时期，祭祀权与政治权力紧密相连。 王权与神权： 在商周时期，尤其是商代，王权与神权高度融合。商王自称“天子”，其统治具有神圣性，社稷祭祀是维系王权合法性的重要手段。周代虽然有所分离，但天子仍然是最高祭司，社稷祭祀依然是国家政治的重要组成部分。 诸侯的祭祀权： 诸侯在其封地内拥有祭祀地方社神的权力，这是其统治权力的体现。地方社祀也成为诸侯笼络人心、巩固统治的重要工具。 宗法制度的影响： 宗法制度强调血缘关系，宗族社祀也因此成为维系宗族内部秩序、巩固家族权力的重要仪式。 2. 社祀与思想文化 社祀反映了先秦时期人们的世界观和价值观。 天人关系： 社祀体现了先秦时期“天人合一”的思想萌芽，即人类活动与自然、神灵之间存在着密切的联系。人们通过祭祀，试图与天道、神灵建立沟通，获得庇佑。 礼乐文明的形成： 社祀作为重要的礼仪活动，是先秦礼乐文明的重要组成部分。祭祀的礼仪规范，对当时社会的道德规范、行为准则产生了深远影响。 哲学思想的萌发： 随着社会的发展和思想的活跃，一些思想家开始对祭祀的本质、意义进行反思。例如，墨家对“兼爱”的强调，对鬼神祭祀的态度有所保留。儒家则强调“祭如在”，注重祭祀的真诚与内涵。这些思想的碰撞，也间接影响了社祀的实践与观念。 3. 社祀与社会结构 社祀的参与者和规模，也反映了当时的社会结构。 等级森严： 社祀的参与者和祭祀的规格，往往体现了当时的社会等级。天子、诸侯、卿大夫、士、庶民，在祭祀中的地位和作用各不相同。 社群认同： 地方社祀和宗族社祀，有助于形成不同层级的社群认同。一个国家、一个诸侯国、一个家族，都可能通过社祀来构建其独特的身份认同。 农业经济的基础： 作为以土地和农业为基础的社会，社祀的盛衰与农业生产状况紧密相关。丰收的年景，往往会伴随着更加隆重的社祀活动，反之亦然。 结语 先秦社祀，是理解这一时期中国古代社会的一把重要钥匙。它不仅是宗教信仰的体现，更是政治权力、社会结构、文化价值的集中反映。通过对先秦社祀起源、类型、功能、礼仪以及其与政治、文化、社会之间互动关系的深入研究，我们可以更加清晰地勾勒出那个时代人们的精神世界和物质生活，以及社会运行的基本逻辑。 本文试图在有限的篇幅内，对先秦社祀进行较为细致的探讨。我们希望通过梳理和分析，为读者呈现一个立体而丰富的先秦社祀图景，并在此基础上，为更深入的研究提供一些基础性的视角和思路。理解先秦社祀，就是理解中国文明源头之处，那份对天地、对祖先、对生民的深沉敬畏与不懈追求。
对于《先秦社祀研究》这样一本专著，我最看重的是它是否能够提供一种全新的视角，或者说是对我原有认知的补充和拓展。过去，我们谈论先秦的社会，常常会想到宗法制、分封制，或者诸子百家的思想碰撞，这些无疑是重要的。但是，我想知道，在这些宏大的框架之下，普通人在日常生活中扮演着怎样的角色？他们的精神世界又是如何构建的？这本书的书名直指“社祀”，这让我联想到，在那个时代，社群的构建和维系，很可能很大程度上依赖于这些集体的祭祀活动。我希望能够在这本书中，看到关于具体社群的祭祀对象、祭祀流程、参与人员、祭祀的功能等方面的详细论述。我甚至希望能了解到，不同地区、不同社群的社祀活动，是否会存在差异，又有哪些共性？这种对微观层面的细致挖掘，往往能让我们对宏观的历史图景有更深刻的理解。