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&xbsp; &xbsp; 其深究科学中的人文意蕴，是科学文化与人文文化的融会与整合。

&xbsp; &xbsp; 科学与人文, 尤其是二者错综复杂的关系, 既是1个包罗万象的学术 问题, 也是1个迫在眉睫的现实问题。 在guo人对科学的内涵、 精神气质和 精神价值多有偏见、 误解和曲解的情况下, 在世界反科学思潮此消彼长的 背景下, 厘清诸多有关问题, 纠正各种错误观念和模糊认识, 显然具有重 大的理论意义和迫切的实践意义。 本书在考察科学与人文概念含义的基础 上, 着力探讨了科学与人文学科的异同, 科学与人文的对照, 科学与历史、 哲学和艺术的关系, 科学与人文的化身即哲人科学家的理智特色, 尤其是 深究了科学中的人文意蕴, 科学文化与人文文化的融会与整合。 作者明确 *出, 两种文化汇流的**途径是迈向科学的人文主义和人文的科学主义, 并以爱因斯坦为光辉榜样加以诠释和示范。 本书资料翔实, 观点新颖, 逻 辑严谨, 结构合理, 文字流畅、 优美, 从而TI现 “科学与人文比翼齐飞, 学术共思想圆融1色冶 之效, 可适合不同层次的读者阅读或深究。

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目录
目 录 引言 第 1 章 知识的三大部类: 自然科学、 社会科学和人文学科 自然科学、 社会科学和人文学科的内涵和外延 自然科学、 社会科学和人文学科之间的区别 自然科学、 社会科学和人文学科之间的关联 *后的进1步的评论 第 2 章 科学与人文刍议 科学与人文的主要特征 科学与人文的比较 科学与人文的相互作用 第 3 章 哲人科学家眼中的科学理论的认知结构 何谓 “科学理论的认知结构冶 科学理论的经验归纳认知结构目 录
引言
第 1 章 知识的三大部类: 自然科学、 社会科学和人文学科
自然科学、 社会科学和人文学科的内涵和外延
自然科学、 社会科学和人文学科之间的区别
自然科学、 社会科学和人文学科之间的关联
*后的进1步的评论
第 2 章 科学与人文刍议
科学与人文的主要特征
科学与人文的比较
科学与人文的相互作用
第 3 章 哲人科学家眼中的科学理论的认知结构
何谓 “科学理论的认知结构冶
科学理论的经验归纳认知结构
科学理论的假设演绎认知结构
第 4 章 哲人科学家的认识论和方发lux的特色
科学创造与认识论和方发lux创造并举
生发于科学又落实于科学
具有彰明较著的原创性
显示出强烈的怀疑批判精神与历史感
善于在多元之间保持必要的张力
第 5 章 关于科学史的几个问题
科学史的内涵和目的
科学史的价值或功能
何谓科学思想史
科学编史学: 在史实与合理性之间
几种有趣的科学史 “观冶
第 6 章 论科学与哲学的关系
科学与哲学在特征上的不同之处
科学与哲学在特征上的相同之处
科学对哲学或哲学家的作用
哲学对科学或科学家的作用
科学家与哲学或哲学家
第 7 章 科学和艺术的异同及相互影响
科学和艺术的相左
科学和艺术的相通
科学和艺术的相互影响
让科学和艺术珠联璧合
第 8 章 科学中的人性意蕴
关于科学和人性
科学本来就蕴含人性
使科学更加人性化和人文化
让理性与情感在科学中珠联璧合
从知识哲学到智慧哲学
第 9 章 科学文化与人文文化: 融会与整合
科学文化与人文文化
两种文化的对垒、 分裂和冲突
在两种文化之间架设沟通的桥梁
第 10 章 迈向科学的人文主义和人文的科学主义
何谓科学主义? 何谓人文主义?
历史上的人文主义与科学
科学与人文主义的冲突、 分裂及其内在原因
人文人对科学的误解和偏见
科学的人文主义 (新人文主义)
人文的科学主义 (新科学主义)
第 11 章 爱因斯坦: 伟大的人文的科学主义者和科学的人文主义者
爱因斯坦的人文的科学主义
爱因斯坦的科学的人文主义
*后的评论
后记
索引 显示全部信息

在线试读
引 言 紫藤架下论鸿儒, 古今中外无不及。 花香时伴翠鸟语, 直引奇思九天驰。? ———李醒民: 《春日聚会论道》 “科学冶 与 “人文冶 是近年学术界常常涉及的词汇, 讨论二者关系的论文也不算 少。 对于这两个概念, 读者耳熟能详, 学人也自以为心知肚明、 心*神会。 但是, 要 确切地分辨和定义它们, 恐怕还得多少费1番周折和心思。 科学是什么或什么是科学? 对于这样1个貌似简单明了、 实则错综复杂的问题, 很难给出1个*美无缺的答案。 也就是说, 很难给科学下1个完备的、 确切的、 定于1尊的定义。 即使贸然或冒险而为之, 也无*取得学人的广泛认同。 但是, 为了讨论方便, 我们还是不怕贻笑大方, 给科学1个现成的简明定义, 尽管其并非*美无缺: “科学是人运用实证、 理性和臻美诸方*, 就自然以及社会乃到人本身进行研究所获取 的知识的体系化之结果。这样的结果形成自然科学的所有学科, 以及社会科学的部分 学科和人文学科的个别*域。 科学不仅仅在于已经认识的真理, 更在于探索真理的活动, 即上述研究的整个过程。同时, 科学也是1种社会职业和社会建制。作为知识体系的科学既是静态的, 也是动态的———思想可以产生思想, 知识在进化中可以被废弃、 修正和更新。 作为研究过程和社会建制的科学是人的1种社会活动———以自然研究为 主的智力探索过程之活动和以职业的形式出现的社会建制之活动。冶欲对科学的整个 面貌详细了解的读者, 可以参阅我的两部专著。 在这里, 我还像多年qiax那样强调: 我们生活在文化之中, 尽管文化因科学的物质 福利大量地依赖于科学, 但是它对科学赖以立足的新观念和新眼界却基本上1无所知。 对于绝大多数社会成员来说, 其中包括为数不少的身居*力**和知识山巅的*威人 士或精英人物, 也往往只注意科学对社会的 “形而下冶 (或曰 “器物层次冶) 的作用, 而低估乃到忽视它的 “形而上冶 (或曰 “观念层次冶) 的作用。于是, 人们把科学简单地等同于技术, 把科学看做是装着精巧戏*的盒子, 能变换出我们所需要的东西。科学纯粹成了功利主义的追求物质财富的工具 (*然这也是科学的重要社会功能之1)。 这种对科学的工具论的态度无异于现代的货物崇拜 (Cargo Cult), 它在1定程度上扭 曲了追求真知、 追求智慧的科学的形象, 泯灭了科学精神的弘扬。淤引 言
紫藤架下论鸿儒, 古今中外无不及。
花香时伴翠鸟语, 直引奇思九天驰。?
———李醒民: 《春日聚会论道》
“科学冶 与 “人文冶 是近年学术界常常涉及的词汇, 讨论二者关系的论文也不算 少。 对于这两个概念, 读者耳熟能详, 学人也自以为心知肚明、 心*神会。 但是, 要 确切地分辨和定义它们, 恐怕还得多少费1番周折和心思。
科学是什么或什么是科学? 对于这样1个貌似简单明了、 实则错综复杂的问题, 很难给出1个*美无缺的答案。 也就是说, 很难给科学下1个完备的、 确切的、 定于1尊的定义。 即使贸然或冒险而为之, 也无*取得学人的广泛认同。 但是, 为了讨论方便, 我们还是不怕贻笑大方, 给科学1个现成的简明定义, 尽管其并非*美无缺: “科学是人运用实证、 理性和臻美诸方*, 就自然以及社会乃到人本身进行研究所获取 的知识的体系化之结果。这样的结果形成自然科学的所有学科, 以及社会科学的部分 学科和人文学科的个别*域。 科学不仅仅在于已经认识的真理, 更在于探索真理的活动, 即上述研究的整个过程。同时, 科学也是1种社会职业和社会建制。作为知识体系的科学既是静态的, 也是动态的———思想可以产生思想, 知识在进化中可以被废弃、 修正和更新。 作为研究过程和社会建制的科学是人的1种社会活动———以自然研究为 主的智力探索过程之活动和以职业的形式出现的社会建制之活动。冶欲对科学的整个 面貌详细了解的读者, 可以参阅我的两部专著。
在这里, 我还像多年qiax那样强调: 我们生活在文化之中, 尽管文化因科学的物质 福利大量地依赖于科学, 但是它对科学赖以立足的新观念和新眼界却基本上1无所知。 对于绝大多数社会成员来说, 其中包括为数不少的身居*力**和知识山巅的*威人 士或精英人物, 也往往只注意科学对社会的 “形而下冶 (或曰 “器物层次冶) 的作用, 而低估乃到忽视它的 “形而上冶 (或曰 “观念层次冶) 的作用。于是, 人们把科学简单地等同于技术, 把科学看做是装着精巧戏*的盒子, 能变换出我们所需要的东西。科学纯粹成了功利主义的追求物质财富的工具 (*然这也是科学的重要社会功能之1)。 这种对科学的工具论的态度无异于现代的货物崇拜 (Cargo Cult), 它在1定程度上扭 曲了追求真知、 追求智慧的科学的形象, 泯灭了科学精神的弘扬。淤
再考察人文的意思。在中guo古代典籍中, 人文的含义大体有二。 1指礼乐教化。《易·贲》曰: “文明以止, 人文也。 观乎天文以察时变, 观乎人文以化成天下。冶 二 指人世间事。《后汉书·公孙瓒传论》 有: “舍诸天运, 征乎人文, 则古之休烈, 何远 之有?冶 英语中的人文1词 humaxity 源于拉丁语 humaxitas (人性, 人格, 人情; 仁爱, 和气, 温柔, 友好; 教养, 文明; 姿态的优美, 语言的文雅, 行为的彬彬有礼; 人 类), 14 世纪进入英语。 humaxity 的意义大体有四: 人的质或状态; 人的属性或质; 研 究与自然科学 (诸如物理学或化学) 相对立的人的思维的产物和关切的学问之分科 ( 诸如哲学或语言) ; 人类。于 在现代中西文献中, 关于人文的含义见仁见智, 难于定于 1尊。 在本书, 我们拟在下述三种含义上使用术语人文: 作为1种学科群的人文, 作 为善性和人道的人文, 作为1种与人相关的思想体系和制度规范的人文。
作为1种学科群的人文相*于人文学科 (humaxities)。 关于人文学科的内涵、 外 延和特征, 我们将在**章专门论述。 人文学科有时被称为人文科学、 文科 (arts)、 人的科学或人学 (humax sciexce、 sciexce of max), 在德语中被称为精神科学, 有时甚到被笼统地、 简单地称为文化 (culture) ———它确实是文 化, 但仅仅是人类文化或知识的1个部类, 不过却是十分重要的、 对人生*有意义的 1个部类。
作为善性和人道的人文, 是指经过漫长的自然进化和文化熏陶, 在人的本性 (种 族的天然遗传基因和文化积淀) 和内心存有的善良的人性和人道情感———爱护人的生 命、 关怀人的幸福、 尊重人的人格和*利。 西方的人文思想强调以人为主体, 尊重人 的价值, 关心人的利益。 中guo的人文思想似乎意指1种由人性出发, 自觉地发挥其道德努力和道德成就, 来转化周遭的生活世界淤。 作为善性和人道的人文展现了人的终* 关怀和人文情怀, 以及对真善美的孜孜追求。
作为1种与人相关的思想体系和规范制度的人文, 其核心是以人为本———以人为 现实之本和价值之本, 重视人, 尊重人, 关心人, 爱护人; 把人永远视为目的而不是 手段; 人是1切考虑的出发点, 也是*终的归宿。 这种人文集中TI现在各种宗教神学 流派、 哲学体系、 价值观、 人生观、 世界观以及对人生和生命的系统思考和深刻认识 中, 并具体化为1套有约束力或强制力的、行之有效的规范 (xi俗规范、 道德规范和 *律规范) 和制度。这1切都是人类文化中先进的、*秀的、健康的部分, 代表社会进步的大方向和人的自我完善的zoxg目标。
在中guo, 作为1种与人相关的思想体系和规范制度的人文, 在儒家的仁爱 (仁者 爱人) 观念及其礼制中得以淋漓**的表达。 仁爱的**原则也许是: “夫仁者, 己欲 立而立人, 己欲达而达人。 能近取譬, 可谓仁之方也已。冶 ( 《论语·雍也》) “老吾老 以及人之老, 幼吾幼以及人之幼。冶 ( 《孟子·梁惠waxg上》) 仁爱的具体含义为: “能行 五者于天下为仁矣。冶 曰 “恭、 宽、 信、 敏、 惠。 恭则不侮, 宽则得众, 信则任焉, 敏 则有功, 惠则足以使人。冶 ( 《论语·阳货》) “夫温良者, 仁之本也; 慎敬者, 仁之地 也; 宽裕者, 仁之作也; 动作逊接者, 仁之能也; 礼节者, 仁之貌也; 言谈者, 仁之 文也; 歌乐者, 仁之和也; 分散者, 仁之施也。冶 ( 《孔子家语》) 仁爱的内涵还包括 “博学而笃志, 切问而近思冶 ( 《论语·子张》)。 仁爱者对待人生的1大现实问题即富 贵贫贱的正确态度是: “富与贵, 是人之所欲也; 不以其道得之, 不处也。 贫与贱, 是 人之所恶也; 不以其道得之, 不去也。冶 ( 《论语·里仁》)
在西方世界, 作为1种与人相关的思想体系和规范制度的人文, 与在欧洲文艺复兴诞生、 并在启蒙运动中发扬光大的人文主义 (humaxism) 和人道主义 (humaxitariaxism) 密切相关, 甚到在某种意义或程度上是同义词。 人文主义思潮反对 宗教教义、神学*威和经院哲学, 把人从中世纪的枷锁下解放出来, 并大力支持学术 研究和科学研究; 强调人是世界的中心, 必须以人为本, 关怀人, 维护人的尊严, 追 求现实的人生幸福; 倡导宽容, 反对暴力, 争取思想自由, 宣扬个性解放, 抨ji等集 观念, 主张人人平等; 崇尚理性和科学, 摒弃迷信和蒙昧主义。 人道主义是关于人的 本质、 使命、 地位、 价值和个人发展等等的进步思潮和理论体系, 是以人为本、 以人 为中心的1种世界观。 人道主义的核心思想是: *倡关爱人、 尊重人、 爱护人, 关注 人的福祉和幸福。 *guo资产阶集革命时期把它具体化为自由、 平等、 博爱等口号。
作为1种与人相关的思想体系和规范制度的人文也与人*思想有千丝万缕的联系。
人* ( humax rights) 是个近代概念, 在西方政治思想中是 16 世纪以后逐渐发展的1个 观念。 这个观念十分复杂, 它包含了对个人自由与平等的普遍认识与肯定。 同时也预 设了社会guo家中个人与政府及个人与个人之间的关系———1种*利与义务之间的关系。 *简单地说, 人*思想肯定个人在社会和guo家中的基本*利, 而这些*利却被认为由 人之为人这1事实所引起, 而非政治或社会所赋予。 换言之, 人*是与生俱来的, 是 人在自然状态之中根本就有的。 因此, 人*也叫人的自然*利 (xatural rights)。 人* 思想包含四点对人之为人的理解: 自主的能力, 平等的地位, 内在的价值, 负责的行 为。人*建立的里程碑是下述文献: 《英guo大宪章》 (1215), 《*利请愿书》 (1628), 《协定*案》 (1701), 《美guodu立宣言》 (1776), 《弗吉尼亚人**案》 (1776), 《人 *与公民*宣言》 (1789), 《人**案》 (1791), 《自由宣言》 (1893), 《世界人*宣 言》 (1948) 等。
由此可见, 人文的视角把人聚焦于视野的中心, 人文的语境时时处处言及人和关 于人的1切, 人文的世界是1个以人为本体的、 充满价值和意义的世界。
在大体了解了科学与人文两个概念的含义后, 我们kai始讨论与之相关的1些问题, 尤其是二者之间错综复杂的关系。这方面的议题很多, 我们不可能面面俱到, 只能选择1些我们感兴趣的重点问题加以探索。 我们SHOU先从人类知识的三大部类讲起。 显示全部信息
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