作为中国历史上影响为广泛的宗教之一，佛教与建筑之间有着不可割裂的联系，佛教建筑是中国古代建筑中极为重要的组成部分。《七宝恒沙塔·清净一菩提：中国古代佛教建筑研究论集》着重探讨了自隋唐至宋、明佛教建筑中，对于寺院建造史、重要佛教寺院历史原状探究、重要寺塔建筑，或文献中记录的重要殿堂建筑的复原研究、文献中记载较为详细的寺院复原研究等内容，也涉及了不同历史时代佛教寺院的布局配置与建筑规制问题的探讨。

前言
寺院建造历史
王贵祥隋唐时期佛教寺院历史概览
王贵祥五代十国时期佛教寺院概说
谢鸿权天台宗佛寺溯源——以智顗相关史料为中心

寺院原状探讨
王贵祥唐长安靖善坊大兴善寺大殿及寺院布局初探
王贵祥北宋汴京大相国寺寺院空间研究及其明代大殿的可能原状初探
王贵祥、胡南斯、李德华普陀山明代“敕建护国永寿普陀禅寺”复原研究

佛塔建筑研究
王贵祥关于北魏洛阳永宁寺塔复原的再研究
王贵祥、李德华河南武陟古怀州妙乐寺塔研究
王贵祥隋大兴（唐长安）禅定寺高层木塔形式探

楼阁建筑研究
王贵祥唐五台山金阁寺金阁可能原状初探
贺从容陵川崇安寺西插花楼探析
李若水唐长安大兴善寺文殊阁营建工程复原研究
李德华北宋东京大相国寺三门阁与资圣阁复原探讨

殿堂建筑研究
王贵祥明代文献中所载大相国寺大殿原状探讨
敖仕恒田字五百罗汉堂建筑形制及源流略考
谢鸿权十六观堂与宋代天台宗的净土信仰建筑探微

院落与建筑形制
李德华唐代佛教寺院中的子院浅析——以《酉阳杂俎》为例
赵娜冬敦煌莫高窟初唐石窟所反映的佛寺核心院落主题
敖仕恒唐道宣关中戒坛建筑形制及其历史影响初考

寺院格局探讨
贺从容山西陵川崇安寺格局初探
玄盛旭南北朝至隋唐时期佛教寺院双塔布局研究
尚晋宋代禅寺布局特征简说
跋

作者介绍

王贵祥，清华大学建筑学院教授、博士生导师。于1981年获工学硕士学位，1996年获工学博士学位。英国爱丁堡大学、美夕法尼亚大学、美国洛杉矶盖蒂中心访问学者。现任清华大学建筑学院建筑历史与文物保护研究所所长、清华大学学位委员会委员、建筑学院分委会主席，并兼任国家出版基金评审专家、中国文物学会古建园林分会副会长、紫禁城学会副会长。出版大量专著和译著，发表论文九十余篇。

文摘

《七宝恒沙塔·清净一菩提：中国古代佛教建筑研究论集》：
　　一、大兴善寺始创沿革
　　位于隋唐长安城朱雀大街东侧靖善坊内占有一坊之地的大兴善寺，是隋唐两代的国家寺院。据清代方志的说法，寺初创于西晋武帝时，隋代建大兴城，将寺移至皇城之南，改称大兴善寺。又有一说，认为寺曾初名遵善寺。史料中还透露出，这座寺院历史上似亦曾称过陟岵寺、舍卫寺、酆国寺等。
　　关于寺史沿革，相关史料极少，清人徐松《唐两京城坊考》云：“初日遵善寺。隋文承周武之后，大崇释氏，以收人望。移都先置此寺，以其本封名焉。神龙中、韦庶人追赠父贞为邓王，改此寺为酆国寺，景云元年复旧。”可知在徐松看来，寺在隋代之前曾称遵善寺，隋代因隋文帝为北周所封大兴公，故以其本封之名而改称“大兴善寺”。唐神龙中曾一度改为鄷国寺，后来又改回大兴善寺名：但这两条资料，都出自晚近的清代，这些果真是大兴善寺始创与沿革的大略史实吗？我们不妨再做一点梳理。
　　1.关于寺之始创年代
　　关于寺始创于西晋武帝之时的说法，仅见于《陕西通志》的一条描述：“兴善寺，在永宁门外五里，今靖善坊。创自晋武。初名遵善寺。隋开皇间额日大兴善寺，诏僧徒二十余万实之。”这里提到了寺初创于西晋武帝（265-290年）时。然而，这是一条较晚出现的资料，并不足以为据。结合《唐两京城坊考》的说法，两者的共同点是，在隋初，该寺改名为“大兴善寺”。而这一时期，寺院中的僧人甚至达到了20万人。当然，这条记载，也颇令人质疑。因为隋初整个大兴城中的人口也只能以10万为一个基数来统计，全城总人口也不过数十万，一个寺院中如何能有20万僧人之众？但据此描述，大兴善寺规模宏大，僧人众多，却是可以推知的。
　　关于该寺曾称“舍卫寺”的说法，也仅见于《大宋高僧传》中的一条记录：“又长安大兴善寺，本隋舍卫寺也，至唐先天中火灾，殿宇荡然，唯遗基耳。”这一说法，似与其他资料中一致认为的，隋时寺称“大兴善寺”，唐代亦沿用此名的说法相左。或只是隋时该寺寺名的一种别称，亦未可知。至于寺名曾称酆国寺，很可能是因为唐中宗之女安乐公主的驸马武三思之子武崇训曾封酆国公，故中宗后韦氏改其寺名为酆国寺。这应该是曾经使用得十分短暂的一个寺名。
　　……

序言

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