發表於2024-12-23
為什麼《劍橋中國上古史》和《哈佛中國史》分彆是從商代和秦漢開始敘述中國的曆史?為什麼大眾熟知的易中天的《中華史》認為中國的信史隻有3700年?
本書作者對當前主流的“無夏”的中國上古史敘述和實證主義史學持批判態度,認為夏文化不是沒有發現,而是怎樣識彆,因而旗幟鮮明地提齣“夏代信史的考古學重建”,力圖提齣完整的“證據鏈”,階段性地解決中國考古學的“哥德巴赫猜想”。
中國考古學因古史重建而生,但隨著學科的發展,在強調學科獨立性的同時,卻與曆史學漸行漸遠。脫離古史重建的“初心”,也令學術界對考古學的旨趣與方法缺少“瞭解之同情”。
夏文化探索是中國考古學的“哥德巴赫猜想”,是考古學能否重建古史的試金石。麵對學界的紛爭與迷茫,本書強調在曆史語境下開展考古學研究,以清晰的概念界定、可靠的統計數據和縝密的邏輯分析,將考古材料提升為史料,旗幟鮮明地論證瞭夏代的信史地位,從而為考古學重建古史確立瞭一個典型個案。
孫慶偉,江西上饒人。1988年入北京大學考古係學習,先後獲學士、碩士和博士學位,現任北京大學考古文博學院教授、副院長。主要從事中國青銅時代考古教學和研究工作,曾先後參加瞭山西麯沃晉侯墓地、陝西寶雞周原遺址和周公廟遺址的發掘,齣版有《周代用玉製度研究》(2008)、《追跡三代》(2015)和《*雅的中國——春鞦時代的社會與文化》(2015)等。
以不知為不有,是談史學者極大的罪惡。
——傅斯年《戰國子傢敘論》
夏文化不是沒有發現,而是用什麼方法去辨認它。
——鄒衡《對當前夏文化討論的一些看法》
在三代考古乃至整個中國考古學中,夏文化問題始終占據著特殊的地位,不但考古學者孜孜以求,社會各界也在翹首以盼,希望考古學界能夠給齣一個明確的說法。雖然學界同仁對於夏文化的認識眾說紛紜,但就我本人來說,較為服膺的還是鄒衡先生所強調的,“夏文化不是沒有發現,而是用什麼方法去辨認它。”我始終覺得,在夏文化這個問題上,我們麵臨的主要問題不是材料問題,而是如何理解材料和運用材料去講好夏文化這個故事的問題。從這層意義上講,夏文化探索麵臨的首要問題是研究者對待古史的基本態度問題。
我對於古史的基本態度可以一言以蔽之,那就是堅信以《史記》為代錶的古史框架基本是可信的。鄒衡先生所說“夏文化不是沒有發現,而是用什麼方法去辨認它”,其實也就是在“信古”的基礎上如何去“釋古”的問題。
——孫慶偉
前言 人人爭說夏文化是不嚴肅的
第一章 夏史考索
第一節 係年
一、夏後世係
二、夏代積年
附:今本《竹書紀年》“夏紀”
第二節 都邑
一、夏都綜考
二、都邑變遷與王朝興衰
第三節 族氏
一、同姓族氏
二、異姓族氏
第四節 史事
一、茫茫禹跡
二、禪讓與世襲
三、失國與中興
四、孔甲亂夏與桀放南巢
第二章 “禹域”內的龍山遺存三聯文史新論——夏代信史的考古學重建:鼏宅禹跡 孫慶偉 著 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式
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