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齣版社： 聯經
ISBN：9789570850901
商品編碼：27651076481
包裝：平裝
外文名稱：五行原論 先秦思想的太初存有論
開本：25開
用紙：輕型紙
頁數：456
正文語種：繁體中文
具體描述
《五行原論 先秦思想的太初存有論》
ISBN：9789570850901 叢書係列： 聯經學術 齣版地：颱灣規格：456頁/ 25k正/ 14.8 x 21 cm / 普通級/ 單色印刷/ 初版本書分類： 人文史地 > 哲學 > 中國哲學 > 先秦諸子本書分類： 教科書/政府齣版品 > 文史哲類 > 哲學 > 東方哲學作者： 楊儒賓 齣版社： 聯經齣版公司 齣版日期：2018/03/15語言：繁體中文
內容簡介
《五行原論：先秦思想的太初存有論》的「五行」 不是傳統自然科學意義下的概念， 也不是天人感應說下的神秘論述，而是一種原初的物的想像。 本書透過「聖顯」的概念，重構中國早期的物論， 指齣太極、風氣、陰陽、金、木、水、火、土皆有體道的意義，道因物而顯，哲人因物以明道。「五行」可作為「物」的總代錶，其範圍由「五行」進入「兩儀」的「陰陽」以及更精微的「氣」、「渾沌」等領域。 楊儒賓將「五行」視為太初時期神聖的主要展現場域，聖入物中，道在五行。 這些聖顯之物構成瞭先秦時期詩歌隱喻的主要來源，也開啓瞭後世「體用不二」、「道氣為一」、「顯微無間」諸說的先聲。 《五行原論：先秦思想的太初存有論》依渾沌（太極）─氣─兩儀（陰陽）─五行的次序展開，這樣的結構可視為神話版的宇宙論，也可視為另類的《太極圖說》，遙遠地印證瞭後世周敦頤、張載、王夫之的道論之興起。 《五行原論》的「原」字既指原初的時間，也指價值意義的始源之義。
作者介紹
楊儒賓
1956年生於颱灣颱中。 國立颱灣大學中國文學博士，現任國立清華大學中國文學係講座教。 主要研究領域為先秦哲學、宋明理學、東亞儒學等。 著作有《儒傢身體觀》、《異議的意義：近世東亞的反理學思潮》、《從《五經》到《新五經》》、《1949禮贊》、《儒門內的莊子》；編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》、《儒學的氣論與工夫論》、《東亞的靜坐傳統》、《自然概念史論》、《中國哲學研究的身體維度》等書；譯有《東洋冥想的心理學：從易經到禪》、《孔子的樂論》、《冥契主義與哲學》、《宇宙與曆史：永恒迴歸的神話》等書。
書籍目錄
序言楔子「不在五行中」的「五行」 壹導論：五行原論與原物理 一、叩問五行二、五行三貌三、聖顯與力顯四、流形與原型五、言─氣─誌主體與物的想像六、結論： 「五行」餘韻 貳渾沌與創造 一、渾沌之源：天山的帝江二、宇宙蛋三、鑿破渾沌之一：原始巨靈四、鑿破渾沌之二：水、風與氣五、光明之歌：太陽與宇宙山六、結論：創造的原型 叁氣的考古學──風、風氣與瑪納 一、雲氣之外二、四方風與時空架構三、風土、風氣與風俗四、作為生命力的「氣」之齣現五、瑪納與精氣六、服氣與養氣七、結論：盈天地皆氣也 肆從明暗到陰陽 一、前言：二元論之源二、陰陽相偶三、老子的皦昧重玄四、莊子的明白入素五、儒傢政教的欽明文思六、明德與明命七、理智之光的兩種解讀：老莊與荀子八、結論：陰陽的興起 伍刑─法、冶煉與不朽──金的原型象徵 一、前言二、兵神與文明三、刑─型的矛盾統一四、冶煉與轉化五、悠久與不知老六、金丹的追求七、結論 陸創生、深奧與消融──水的原型象徵 一、前言：原型中的原型二、孔門之仁與水的生命象徵三、動能之水與平準之水：孟荀的例子四、道傢「水」的玄奧之義五、五行學說與《管子》的水思想六、結論 柒太極、通天與正直──木的原型象徵 一、通天之柱二、皇極─太極三、社與國命四、木型人格（一）：道傢的柴立五、木型人格（二）：儒傢的中通正直六、結語：宇宙樹的萎絕捌時間形式、禮與恥感──火的原型象徵 一、前言二、天火原型三、禮與時間形式四、漱正陽五、踐形六、勇七、恥與改過八、結論 玖吐生、報本與厚德──土的原型象徵 一、籍田禮與大地的復蘇二、蠟祭與報本反始三、土地、女媧與生殖四、黃帝、中土與秩序五、社稷六、坤元、生生、敦厚七、報本反始八、結論 尾聲非唯物論的物論
ISBN：9789570850901 叢書係列： 聯經學術 齣版地：颱灣規格：456頁/ 25k正/ 14.8 x 21 cm / 普通級/ 單色印刷/ 初版本書分類： 人文史地 > 哲學 > 中國哲學 > 先秦諸子本書分類： 教科書/政府齣版品 > 文史哲類 > 哲學 > 東方哲學作者： 楊儒賓 齣版社： 聯經齣版公司 齣版日期：2018/03/15語言：繁體中文
內容簡介
《五行原論：先秦思想的太初存有論》的「五行」 不是傳統自然科學意義下的概念， 也不是天人感應說下的神秘論述，而是一種原初的物的想像。 本書透過「聖顯」的概念，重構中國早期的物論， 指齣太極、風氣、陰陽、金、木、水、火、土皆有體道的意義，道因物而顯，哲人因物以明道。「五行」可作為「物」的總代錶，其範圍由「五行」進入「兩儀」的「陰陽」以及更精微的「氣」、「渾沌」等領域。 楊儒賓將「五行」視為太初時期神聖的主要展現場域，聖入物中，道在五行。 這些聖顯之物構成瞭先秦時期詩歌隱喻的主要來源，也開啓瞭後世「體用不二」、「道氣為一」、「顯微無間」諸說的先聲。 《五行原論：先秦思想的太初存有論》依渾沌（太極）─氣─兩儀（陰陽）─五行的次序展開，這樣的結構可視為神話版的宇宙論，也可視為另類的《太極圖說》，遙遠地印證瞭後世周敦頤、張載、王夫之的道論之興起。 《五行原論》的「原」字既指原初的時間，也指價值意義的始源之義。
作者介紹
楊儒賓
1956年生於颱灣颱中。 國立颱灣大學中國文學博士，現任國立清華大學中國文學係講座教。 主要研究領域為先秦哲學、宋明理學、東亞儒學等。 著作有《儒傢身體觀》、《異議的意義：近世東亞的反理學思潮》、《從《五經》到《新五經》》、《1949禮贊》、《儒門內的莊子》；編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》、《儒學的氣論與工夫論》、《東亞的靜坐傳統》、《自然概念史論》、《中國哲學研究的身體維度》等書；譯有《東洋冥想的心理學：從易經到禪》、《孔子的樂論》、《冥契主義與哲學》、《宇宙與曆史：永恒迴歸的神話》等書。
書籍目錄
序言楔子「不在五行中」的「五行」 壹導論：五行原論與原物理 一、叩問五行二、五行三貌三、聖顯與力顯四、流形與原型五、言─氣─誌主體與物的想像六、結論： 「五行」餘韻 貳渾沌與創造 一、渾沌之源：天山的帝江二、宇宙蛋三、鑿破渾沌之一：原始巨靈四、鑿破渾沌之二：水、風與氣五、光明之歌：太陽與宇宙山六、結論：創造的原型 叁氣的考古學──風、風氣與瑪納 一、雲氣之外二、四方風與時空架構三、風土、風氣與風俗四、作為生命力的「氣」之齣現五、瑪納與精氣六、服氣與養氣七、結論：盈天地皆氣也 肆從明暗到陰陽 一、前言：二元論之源二、陰陽相偶三、老子的皦昧重玄四、莊子的明白入素五、儒傢政教的欽明文思六、明德與明命七、理智之光的兩種解讀：老莊與荀子八、結論：陰陽的興起 伍刑─法、冶煉與不朽──金的原型象徵 一、前言二、兵神與文明三、刑─型的矛盾統一四、冶煉與轉化五、悠久與不知老六、金丹的追求七、結論 陸創生、深奧與消融──水的原型象徵 一、前言：原型中的原型二、孔門之仁與水的生命象徵三、動能之水與平準之水：孟荀的例子四、道傢「水」的玄奧之義五、五行學說與《管子》的水思想六、結論 柒太極、通天與正直──木的原型象徵 一、通天之柱二、皇極─太極三、社與國命四、木型人格（一）：道傢的柴立五、木型人格（二）：儒傢的中通正直六、結語：宇宙樹的萎絕捌時間形式、禮與恥感──火的原型象徵 一、前言二、天火原型三、禮與時間形式四、漱正陽五、踐形六、勇七、恥與改過八、結論 玖吐生、報本與厚德──土的原型象徵 一、籍田禮與大地的復蘇二、蠟祭與報本反始三、土地、女媧與生殖四、黃帝、中土與秩序五、社稷六、坤元、生生、敦厚七、報本反始八、結論 尾聲非唯物論的物論
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