藏密到底神秘在哪里? 与众不同的“即身成佛”是如何实现的？满足愿望的各种修持真的立竿见影？是迷信？还是拥有科学方和学术精神的独特宗教？ 200幅精美手绘插图，300张生动示意图，全面揭秘！本书特别强调传承的纯正、思辩的完美、修行的次di、密的修持。而纯正、完美、次序、实证这四大特征。恰是您手中这本《图解西藏密宗》要讲述的主要内容和追求的内在品格。我们将以敏锐的见识、深入的分析、亲证的体验，和各地佛学研究者的惊人思辩，来共同构建一个独特的藏传佛教密宗概观，带您进入一场惊世骇俗的心灵朝圣之旅。

内容提要

当今世界。藏传佛教与南传佛教、汉传佛教三足鼎立。成为佛教的三支主要传承。同时，作为密宗两大系统(东密、藏密)中zui重要的一支，在全球范围内的影响越来越广泛。藏传佛教完整地继承了2500年前释迦牟尼佛的佛教思想，融合了小乘、大乘和密乘三乘教义的精华，圆满解决了“解脱”和“成佛”这两大佛教zhongji 难题，堪称佛教发展的时代。
相较其他佛教支系，西藏密宗的特点在于：特别强调传承的纯正、思辩的完美、修行的次di、密的修持。而纯正、完美、次序、实证这四大特征。恰是您手中这本《图解西藏密宗》要讲述的主要内容和追求的内在品格。我们将以敏锐的见识、深入的分析、亲证的体验，和各地佛学研究者的惊人思辩，来共同构建一个独特的藏传佛教密宗概观，带您进入一场惊世骇俗的心灵朝圣之旅。

文摘

无我 “无神”的观念不可避免地衍生出更为广泛的“无我”概念。“我”，梵语Atman，音译“阿特曼”，原意为“呼吸”，引申为自己、本质、di一、主宰等义，属于苦谛四相(无常、苦、空、无我)之一。
“无我”是指无论身心还是外在的世界，都在不停地运动，新陈代谢，没有恒常不变的主宰力可称之为“我”，因为没有任何事物不受条件的限制而能为所欲为。佛教徒所谓的“真正的自我”，其实是一种有时被称为自我的普遍摄受的无我。
佛教讲“无我”，是希望众生chao越三界，了悟生死。“我”是成就身慧命的绊脚石，“我”与“无我”是生死涅槃的分水岭，是回与解脱的国界线。
一切缘起的事物，因缘和合而生，都是由种种的要素和条件所构成的，而构成事物诸要素中的任何一个要素，又是由各种要素构成的，根本不存在由一种恒常不变的要素所构成的事物。因此，在任何无常的事物中，都没有单独存在的、不变的weiyi因素，即没有一个“决定这个事物是这个事物”的永恒不变的“自我”或称“自性” 的存在，所以，一切缘起的事物都是“无我”的，这就是“诸无我”。一切违背“诸无我”的说教都是彻彻底底的邪说。
根据“诸无我”印，那种认为人的身体是“我”或者身体中有个“灵性”是“我”的邪见，在佛教中被称为“我见”或“身见”，它是一切恶见的根本，入圣者所必须破除的“三结”之首。在日常生活之中，我们世人都认为有一个能哭能笑、能说能道、活生生的“我”。佛教却说“我”是假有——无我，并且说人之所以造业受报，都是因为思想当中有一个牢不可破的“我”在作祟，“唯我独尊”而去做烧杀盗淫及五逆十恶之罪。“我”是罪魁祸首，我们概念中的“我”，其实只是累生无明习气对自己布下的一个大骗局，让你上钩而回生死。（P58）无住以一种chao然的态度，不带任何意愿地观照诸在因果链条中的起落，才能摆脱无知的偏见，逐渐获证觉悟之道。因为我们所谓“自我”，就是强烈的意志的幻象。只有观照“我执”的空性才是正确的起点。
通过观照的修行，我们会与诸融为一体，会感受到整个世界内外的界限消失了，我们自然会以一种chao然、客观的态度去对待一切事物。这样，就能使我们从苦难中解脱出来。
“心” 是一个可以壮大而觉悟的地方。“无住者”的人生目在于：认识一切事物的真相，以解脱生活遭遇及生命流转之苦。渴望解脱的力量会带领我们走出万物的表象和依恋。将一切事物视为实在，经常的诸相妄见，同时生出贪、嗔、痴，就是苦的根源。因此，对人、物、我等一切事物，应有“缘生即空”的无相正见，心无所住，无所贪爱，以达到苦的解脱。
心的“无住”状态并非停滞不前，而是无贪欲地敞开心接受世界的流动性，让生活在心中滋长。为了达到无所依恋，首先必须完全接受生活的点滴。
觉悟之心就是清净心。所以，必须时时刻刻保持清净心，心地里没有疑惑、妄想、分别、执著，以清净心生活。
佛说：“不要执著任何东西!”这意思是取而不著。就好像一颗美丽的石子，我们想：“这是什么东西?”所以将它捡了起来，“哦!它是石子。”然后，我们将它放下。我们以这种方式来取，不要愚痴地执著于事物，但要以智慧来“取”它们，以这种“姿势”来修行就能持久。（P60）修持的基本方式(1) 身密的修密宗所谓的“三密”，就是关于身、口、意的秘密。所谓身密，归纳起来，应有两层意思：(1)人体本来就具有与天地宇宙互相沟通的能力，只是一般人没有通过大智慧的点化和有效的修持，所以难以发挥其奇妙的作用。(2)密宗认为各种来源于远古的方，加持到修学者的身上，便可事半功倍迅速地与神人互通，天人一体，进而成佛成圣。
密宗中，东密非常重视两手手指挽成的不同手印，藏密则认为除了手印具有沟通天人的威力外，人身的气、脉、明点也很重要。
关于手印在di一章和di二章都曾经系统阐述过，这里只简单介绍几种去本的手印。
密宗中，zui基本的手印是合掌。左掌代表众生，右掌代表佛陀，所以合掌的意思表示将众生与佛陀结合在一起。除了合掌外还有四大手印，为大金刚印，不动根本印，内狮子印，外狮子印。这五种手印是身密修炼的基本所有手印的变化全是由这几个手印变化出来的。
在藏密中，人的身心从粗到细可分为三个层次：三昧耶身、智慧身、三摩地身。三昧耶身，即地水风大“四大”所集成的、父母所生的血肉之身。它是修行di二层次身心的基础；智慧身，指由气、脉、明点所构成的人体生命内部的能量场，存在于人的意识之中，需要修炼才能感觉到它的存在；di三层次为三摩地身，约在心中心的中脉之中，是人本有的能量场，也就是光明体。但一般人很难亲身体验到。修行大手印或者大圆满，其成就就是自见这一细微的风心不二的境界，得见三摩地身。
藏密的三脉五相当于中医的十二经脉，是瑜伽行者对人体的认识和体验。他们认为，人体有72000条脉道，其中zui重要的是中、左、右三条脉，又以中脉为zui重要。无上瑜伽修自始至终离不开中脉，一切重要密如大圆满、大手印等，都是中脉之。
中脉位于人体前后左右四方的中央。虽然它是从头顶一直线到生殖器尖端，但观想时只观想中脉的末端到密为止，而不观到宝珠头。中脉在各处与左右脉会合。
中脉为淡蓝色，左脉为白色，右脉为红色。三脉直立而且靠近。在观想中，可看见中脉有四种形相：①直，像芭蕉的树干；②内部红润如鲜血；③纯净，像烛焰一样透明；④像莲花瓣一样柔软而有弹性。中脉还有21个结，利用修风息、明点之力可以打开这些结。每打开二结可上升一地，逐渐引发无量神通、智慧，zui后打开顶上一结，就能圆证三身五智而成就佛果。
中脉在观想时可大可小，或细如马尾或吸管，或粗如麦秆或手臂，或等如身体大小，或如虚空，或遍界，乃至完成身。
顶、喉、心、脐、密五的观修，可将其观想成各支脉均由中脉发出，形如辐、伞骨，左右二脉则是直线而下，左右不交缠，如此可减轻五的系缠，不致增加障碍。
行者必须把三脉和密相接，把五的脉瓣及其中心的小液泡都观想清楚，并通过观想将各脉、脉瓣所有可能产生的毛病，如萎缩、结团、堵塞等，加以调准、疏通和矫正，为引气进入中脉做好准备。
藏密瑜伽修气的原因是为了开脉，引气进入中脉。开发中脉是修持无上瑜伽的基础。修习拙火定乃至大手印或大圆满，均须经过引气进入中脉的步骤。只有这样，才能净化身心，便于专注和入定。普通人除了在死亡和睡眠之外，气都不会进入中脉，而在大部分脉特别是左右脉内流通，这样就产生种种思维，产生贪、嗔、痴、傲慢、疑嫉等五毒，妨碍专注和入定。相反，引气入中脉则使周身业劫气转化成智慧气。因为气入中脉，渐渐融化，充满五，就会引起五的禅变，使五毒解脱，智气充满全身，中脉完全开放，全身毛孔皆有智气光明流布。
还有一个好处，是生起俱生大乐，便于修空。因为只有借着禅修之力使气入、住、融于中脉，拙火(红明点)上升，使得白明点融化下滴，才会生起四喜四空，生起俱生大乐。而利用俱生大乐修空，达到空乐不二，是zui方便的成佛门。
明点，又称真精、精水、真水，即智慧的意思。藏密认为，明点是地水凤火空——五大的精华，是产生生命、维持生命的精华。明点主要分为离戏明点、不坏明点、物明点。离戏明点是藏密解释诸空性的般若智慧的实相，为人体本有zui细微风所体现，其特点是空明、不灭。不坏明点为父精母血所产生的生命本原精华，其来自父精者为白菩提心，来自母血者为红菩提心。物明点为人肉身上的物质，如血肉、骨髓、汗水、眼泪等。
藏密以红白两种菩提心来形容人的身心内两种相反相成的原动力。“明”即为日月相合之光，日为红明点，月为白明点。白菩提心晶莹清凉，为阴性，位于顶；红菩提心暖热红润，为阳极，位于脐处。红升白降会合于心，即为红白相合的大圆太极。藏密非常讲求红白明点的平等均衡，互济调和，因为红白失调，容易造成禅病，成为修行的障碍。反之，红白明点自在得平衡的修行者可得深厚的定力，有深厚定力的人必定已经得红白明点自在平衡了。
红白明点相会于中脉心所产生的智慧明点为心气无二的菩提心，所以，心脉中的中脉是产生智慧明点的智慧身，即产生这种菩提心之母；只有修大手印、大圆满得到证悟时才有此真正的、心风不二的明点。
三昧耶身，即肉身是各种明点的总住处；智慧身，即心中心的中脉是智慧明点的总住处；三摩地身则是智慧明点显现的标志，也就是入大定而行深广般若智慧。
（P90-93）

序言

一场惊世骇俗的心灵韩圣之旅 1300多年以来，藏传佛教像一朵圣洁的雪莲花，绽放在气候极端恶劣的中国青藏高原，鲜为外人知晓。她秘不示人的低调，留给人们一张模糊的面孔，被众人评价为“世界上zui神秘宗教”。然而，西藏这个失去的地平线，这个神秘的香格里拉，这个地球上zui后一块净土，已然成为佛教zui后坚守的圣地。在这里，佛教早已溶入藏族人生活的全部，从早到晚，从生到老死，从内心到外在的言行，都深深烙上佛教的印记。因此，要研究西藏神秘文化或其他课题，必须首先研究藏传佛教。唯有理解了藏传佛教，才算是真正掌握西藏文化的精髓，甚至于佛教的全貌。
     藏传佛教不折不扣是“完备的佛教”。当今世界，藏传佛教与南传佛教、汉传佛教三足鼎立，成为佛教的三支zui主要传承。同时，作为密宗两大系统(东密、藏密)中zui重要的一支，在全球范围内的影响越来越广泛。
    藏传佛教完整地继承了2500年前释迦牟尼佛的佛教思想，融合了小乘、大乘和密乘三乘教义的精华，圆满解决了“解脱”和“成佛”这两大佛教zhongji难题，堪称佛教发展的时代。
     相较其他佛教支系，西藏密宗的特点在于：特别强调传承的纯正、思辩的完美、修行的次di、密的修持。而纯正、完美、次序、实证这四大特征，恰是您手中这本《图解西藏密宗》要讲述的主要内容和追求的内在品格。我们将以敏锐的见识，深入的分析，亲证的体验，和各地佛学研究者的惊人思辩，来共同构建一个独特的藏传佛教密宗概观，带您进入一场惊世骇俗的心灵朝圣之旅。
     然而，浩瀚如海的藏密佛知识，深奥隐晦的宗教术语、密而不传的象征表意，为普通读者深入理解藏密设置了重重障碍，如果冒然进入其中，只能是如盲人摸象。
     如何打破语言的樊篱，让读者对藏密有一个完整而明晰的认识?这是本书在编辑过程中面临的难题。为了解决这个问题，我们阅读了大量的佛教典籍，分析整理了海量的佛教知识，zui后决定：将我们切身的“学习”经验用一种全新的“图解”编辑方式呈现给大家，作：用更贴近生活的语言，为您解决宗教术语的限制和障碍；用图像、流程图、表格将您的阅读视角从线性的文字方式带进三度的立体空间；将文字、图表等丰富却零碎的各种视觉元素，综合成一个完整而有机的体系。
     同时，我们对这本书赋予更高的期望：希望它承载着厚重的文化内涵，chao越物质、时空、科学的局限，为您深入理解西藏密宗打开一扇窗口；在品质上，希望它的格局宽广博大，足以让读者亲自参与思考及体悟，甚至有暂时存疑的自由，不强迫灌输任何一种信仰，以免造成迷信或诉诸术的教习，形成另一重心灵桎梏。
     我们所做的这一切，希望能令您以及阅读本书的所有读者感受到喜悦与真诚！