发表于2024-12-30
“基督教文化译丛”总序
前言
第三版序言
第二版序言
第*部分耶酥和使徒时代公元前6—公元70年
第*章将王拿走耶酥运动
第二章皮袋:新与旧福音传向外邦人
第二部分大公基督教时代70—312年
第三章zui无价值的人大公基督教
第四章如果台伯河泛滥基督徒受迫害
第五章关于大事件的争论正统的兴起
第六章卷之规的形成
第七章罪人的学校主教的权力
第八章知识分子的使徒亚历山大人
第三部分基督教罗马帝*时代312—590年
第九章放下权杖罗马帝*改宗
第十章剖析毫发三位*体教理
第十*章以马内利!信中的基督
第十二章放逐于生活之外的人隐修制的开始
第十三章万世贤奥古斯丁
第十四章作为大祭司长的彼得教宗制的开始
第十五章天地之间的某个地方东正教
第十六章弯下得胜者的脖子向野蛮人传教
第四部分基督教中世纪590—1517年
第十七章神的执政官大格列高利
第十八章寻求统*查理曼大帝和基督教王*
第十九章神秘被提教宗制和十字军
第二十章学识之甘露院主义
第二十*章献给贫穷女神之歌使徒的生活方式
第二十二章沉睡的人和必然法则教宗制的衰落
第二十三章时间进程中的审判威克里夫和胡斯
第五部分宗教改革时代1517—1648年
第二十四章葡萄园中的野猪马丁·路德和新教主义
第二十五章激进的门徒身份再洗礼派
第二十六章推入游戏约翰·加尔文
第二十七章诅咒王冠英格兰教会
第二十八章曼瑞沙的另类人天主教改革运动
第二十九章击开磐石美洲和亚洲
第三十章徒们的统治清教主义
第三十*章不愿为旧观念而死宗派
第六部分理性与复兴朝代1648—1789年
第三十二章瞄准根基
第三十三章心灵及其理性
第三十四章火中抽出的*根柴
第三十五章历世历代的新秩序
第七部分进步时代1789—1914年
第三十六章恢复堡垒
第三十七章新的社会边界
第三十八章走向地*的人们
第三十九章*个民族的命运
第四十章*座为现代理性人所铺设的桥
第四十*章失去的只是锁链
第八部分意识形态时代1914年—
第四十二章耻辱墙上的信手涂鸦
第四十三章病态社会里无根的移民
第四十四章早餐桌上的新信
第四十五章慈悲的良yao
第四十六章回流时代
第四十七章作为高尚职业的政治
第四十八章地球村
结语
注释
从利奥*世至今的历代教宗录
附录(人物、运动、事件)
译后记
版权页:
不久之后,美*遭到大萧条的重击,基督教福音派也随同这个**的其他部分*起走向衰败。虽然福音派依然存在于各类志愿社团和广播报道中,但公众眼里的基要派通常被定格为思想狭隘、无知、好战的分离主义者。
基督教福音派的复兴
但是,第二次世界大战后,基督教福音派又在美*公众当中恢复其突出地位。其中zui出名的是*个略带着北加州口音的人。通过在美*每**主要体育馆向成千上万的听众布道,通过固定的无线电广播,通过全*的电视网络,葛培理(Billy Oraham)成为*喻户晓的名字。由其主管的福音派协会出版发行的《抉择》(Decision)杂志进入成百上千万个*庭。
葛培理是在南方浸信会和南方长老会传统中成长起来的。他曾受训于鲍勃·琼斯大学:(Bob Jones University)、佛罗里达学院(Florida Bible Institute)及惠敦学院(Wheaton College)。在芝加哥郊区、伊利诺伊州的西泉(Western Springs)完成牧师任期后,葛培理和*个被称为基督青年会(Youth for Christ)的青年人组织*起加入全职福音布道工作。在洛杉矶举行的福音布道活动(1949年)得到许多人的关注,并且大获成功,由此,葛培理声名远播。不久他就策划了*场以城市为单位的世界性福音布道运动。
不过,葛培理只是在新风格的福音布道中算是*位zui杰出的人物。许多较为保守的基督徒对基要派在两次世界大战间的观望做法表示不满。大多数人并非批评这*运动倡导的思想,但他们觉得这*运动不幸陷入泥潭,强调了不应被强调的东西。
早在1947年,卡尔·F.H.亨利(Carl F.H.Henry,1913—2003)就在其《现代基要派良知的不安}}(Uneasy Conscience of Modern Fundamentalism)*书甲,对基要派未能将基督教基要真理用于现代人所面临的关键问题这*情形深表忧虑。
1956年,*个由葛培理领导的福音派dx组g'.1办了*份名为《今日基督教》(Christianity Today)的期刊。卡尔·亨利离开富勒神学院的教职,担任该期刊的编辑。起初,为了保证有广泛的发行量,该期刊免费赠送给教理上各持异议的神学院学生和神职人员。 作者简介
布鲁斯·L雪莱(Bruce L.Shelley),美*丹佛神学院教会史和历史神学资深教授。著有《教会:上帝的选民》、《十字架与火焰》、《美*的福音派》等。
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