全然接受這樣的我：18個放下憂慮的禪修練習 9787556501830 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

基本信息

書名：全然接受這樣的我：18個放下憂慮的禪修練習

定價：49.0元

作者：（美） 塔拉·布萊剋,江翰雯

齣版社：杭州齣版社

齣版日期：2015-06-01

ISBN：9787556501830

字數：260000

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

我們常會怪罪自己，給自己很低的評價，也習慣對結果做*壞的打算；倘若聽到他人有所成就、受到批評、與人爭執或者工作上齣瞭紕漏，往往就覺得自己很糟糕，甚至對自己感到失望；生命中難有一刻可以安靜地坐下來，試試什麼也不做……一言以蔽之，我們總是覺得自己不夠，生活太多苦惱。
　　那麼，請閱讀本書吧，從此全然接受不的自己，發現存在的價值，活齣生命的意義！

內容提要

“我怎麼都做不好”、“是不是我有問題”，這樣的話語，我們一生之中會跟自己說多少次？對大多數人而言，每個人的痛苦來於——覺得自己不夠好。我們常會怪罪自己，給自己很低的評價。作者塔拉·布萊剋擁有身為禪修老師和心理學治療師二十年的豐富經驗，透過學生和案主的故事，以及她自己的心路曆程，為我們提供瞭一套係統的練習方法，教我們如何轉化悲傷並重獲完整的人格。

目錄

作者介紹

臨床心理學傢、佛法老師、在傢居士，也是極受愛戴的內觀老師。她是華盛頓特區內觀禪修社區的創建人。她結閤佛學與西方心理學，強調對自己及他人有同理心、正念，以及對周遭環境的容忍。本書係作者的成名作，曾獲“美好人生”書奬，已是心靈修行與禪坐練習的暢銷書，引導廣大讀者獲得深層的療愈力。

文摘

章
　　缺乏自我價值感之迷惘
　　你將在某個夜晚遊走……
　　倏然間，發現自己，
　　即將踏上逃亡之路，
　　自己其實有罪：
　　因為你誤解瞭復雜的指示，
　　你不是這裏的成員，
　　你遺失瞭會員卡，
　　甚至從未擁有這張卡……
　　——溫德爾·貝裏
　　好多年來我重復做著同樣的夢，夢中我奮力掙紮，想要去某個地方，卻總是感到睏頓不已，有時我奔跑上山，有時在岩石上攀爬，有時或逆流而遊。夢中常常齣現我所愛的人陷入睏境的情節，或是不祥的事情即將發生。我的心狂亂紛擾，但是身體卻感到沉重無比且精疲力竭，仿佛在黏稠的糖蜜間行進一樣。我知道自己應該要懂得處理問題，但是無論我怎麼努力，就是無法到達我必須置身的地方。我完全孤立，被害怕失敗的陰影所籠罩，完全陷入睏境之中。全似乎隻剩下這件事，其他的一切都不存在瞭。
　　這個夢境恰好捕捉瞭“缺乏自我價值之迷惘”的精髓。在夢中，我們往往似乎是劇本中的主人翁，注定要以既定模式來迴應身處的情境，渾然不知也許還有其他抉擇與選項。當我們在現實生活中陷入迷惘，受睏於心頭的韆端萬緒，恐懼可能麵臨的失敗時，基本上也落入瞭與夢境同樣的狀態。我們活在一個完全界定且限製瞭生命經驗的清醒的夢境裏，當我們奮力掙紮，試圖到達某處、試圖成為更好的人、試圖成就什麼、試圖避免犯錯時，界綫外的僅僅是襯托的背景罷瞭。就像在夢中，我們誤以為自己的故事是真相——而且是說服力很強的現實，它耗盡瞭我們大部分的注意力。無論是在吃午餐，還是開車迴傢的途中，無論是在跟伴侶交談，還是晚上念故事給孩子聽，我們都不斷在腦中重復播放自己的憂慮與計劃，而這個迷惘的固有本質就是，我們相信無論自己怎麼努力，不知怎的，終究還是不可能達到標準。
　　與缺乏自我價值感形影不離的，是對他人與生命的疏離感。但是假使我們是有缺陷、不健全的，又怎麼可能感到有所歸屬？這是一種惡性循環：我們自覺愈有缺陷，就愈感到疏離且脆弱。而潛藏在自覺殘缺的恐懼之下，則是更原始的恐懼，擔憂生命齣瞭差錯，壞事就要發生瞭。我們對這種恐懼的迴應，就是想要責怪，甚至仇恨我們認為是問題根源的對象：無論是自己、他人，還是生命本身。然而，即使是將憎恨指嚮外界，我們的內心深處仍舊感到脆弱無比。
　　缺乏自我價值感與人際關係的疏離，導緻形形的痛苦。對某些人來說，顯著的就是呈現上癮的癥狀，有可能是酒精，也有可能是或食物；有些人則是對一段感情上癮，倚賴某一個或某一群特定的人，好讓自己感到完整，覺得生命值得繼續；有些人則長時間勞纍工作，好感覺自己很重要，這種上癮癥狀在我們的文化中備受推崇；還有某些人則不斷製造外界的敵人，永遠在對抗。
　　這種自覺殘缺、缺乏自我價值感的信念，使我們難以相信自己真為他人所愛。我們之中有許多人，生活裏潛藏著憂鬱的暗潮，或是對能否近他人感到毫無指望。我們害怕，如果彆人發現我們其實很無趣、愚蠢、自私，或沒安全感，就會排斥我們，而假使我們不夠迷人，可能永遠都不會有人用密浪漫的方式來愛我們。我們渴求一種毫無疑慮的歸屬感，憧憬與他人在一起時可以輕鬆自在，全然接納他人。然而，缺乏自我價值感之迷惘，卻使我們始終無法嘗到歸屬感的甜美。
　　當我們的生活痛苦不堪或失控時，缺乏自我價值感之迷惘就會倏然倍增。我們可能會以為，生理疾病或沮喪情緒都是自己的錯，是因為自己基因不良，或者是因為自製力不夠，抑或缺乏意誌力的緣故。我們也可能會覺得失業或離婚是自身瑕疵的一種反射，若當初能再多盡一點力，若我們能有所不同，也許一切就會順利多瞭。即使我們可能也會將矛頭指嚮他人，然而心裏還是默認自己錯在先，自己是始作俑者。
　　即使受苦或遭遇不幸的不是自己，而是身邊密的人，比如說伴侶或孩子，我們還是會將這種狀態視為自己的缺失。一名接受我心理治療的案主，她13歲大的兒子經醫師診斷，罹患瞭注意力失調癥。她為兒子遍求良方，包括就醫、飲食療法、針灸、藥物治療，再加上更多的愛心，然而，兒子還是課業退步，且在人際關係上十分疏離。他確信自己是個“窩囊廢”，時常因為痛苦與挫摺而大發雷霆。無論自己為瞭愛他付齣瞭多少努力，這位案主仍然活在極度的痛苦中，覺得自己對不起兒子，而且應該要更努力纔行。
　　缺乏自我價值感之迷惘，所呈現的不是明顯的羞愧感與缺陷感。當我告訴一位好友，我正在寫有關缺乏自我價值感的主題，而這種傾嚮又是多麼普遍時，她提齣瞭不同的看法：“對我而言，主要的難題並非羞愧，而是傲慢。”她堅稱是這樣。這位女士是個成功的作傢兼老師，她告訴我，她很容易産生優越感，覺得很多人遲鈍、無趣。由於受到許多人的景仰，這使得她恃纔傲物、睥睨一切，自覺鶴立雞群。“承認這一點讓我覺得很不好意思，”她說道，“或許這就是你所謂的羞愧感吧，不過我真的很喜歡大傢尊敬我……隻有這種時候我纔能對自己感到滿意。”我這位朋友呈現的即是迷惘的另外一麵。她繼續坦承，當自己腸枯思竭、毫無創作靈感、自覺一無是處，或得不到贊賞的眼光時，她的確會不知不覺地喪失自我價值感。與其單純地認可自己的纔華，充分享受自己的優點，她還需要一種與眾不同的感覺或優越感，纔能讓自己感到滿意。
　　若總是認為自己不夠好，我們就永遠無法放鬆下來，我們戰戰兢兢地監控著，不時在自己身上挑毛病。不可避免地找到毛病之後，我們就更加沒有安全感，更缺乏自我價值感，如此一來我們就得更加努力瞭。這當中具有諷刺意味的是，我們究竟以為自己要往何處去？有個禪修學生告訴我，他覺得自己好像在壓榨自己的生命歲月，不斷受想有所成就的感覺所驅使。他語帶憂傷，又說道：“我覺得自己飛快地虛度生命，仿佛就要這樣一路衝到死亡的終點站似的。”
　　我在禪修課提到有關缺乏自我價值感的痛苦時，常注意到學生頻頻點頭錶示認同，有些人甚至熱淚盈眶。他們可能頭一次發現，自己的羞愧感並非隻是單個人的精神負擔，許多人其實深有同感。課後有些人留下來討論，傾訴道，缺乏自我價值感使他們根本無法嚮他人求助，也無法感受彆人愛的撫慰；有些人則體認到，缺乏自我價值感與安全感使得他們無法實現自己的夢想；常常也有學生告訴我，長期覺得自己有缺陷的習性，使得他們總是懷疑自己的禪修是否正確，也不相信自己心靈會有所成長。
　　有學生曾告訴我，初踏上心靈修持之道時，他們原以為通過積極禪修就能自覺殘缺的感受，然而，即使禪修的確提供瞭極大的幫助，他們卻發現，源源不絕的羞愧感和不安全感，仍舊固執地堅守不放，好像幾十年的修持根本無濟於事似的。或許他們所遵循的禪修模式並不適閤自己的個性，又或許他們需要額外的心理治療，纔能揭露並治愈深刻的傷痛。無論是什麼原因，無法通過心靈修持來解脫這些痛苦，還可能引發一種基本的疑慮，懷疑自己是否能夠獲得真正的喜樂與自在。
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序言

作者序：“是我有毛病”
　　讀大學時的某個周末，我和一個較我年長，也更有智慧的朋友到山區健行，她那時約22歲。搭好帳篷之後，我們一起坐在溪邊，一邊望著溪水刷過岩石鏇流而去，一邊聊著自己的生活。當她聊到自己在學習“如何當自己的好朋友”時，一股巨大的悲傷頓時湧上我心頭，我忍不住崩潰、啜泣，因為，我絕不是自己的好朋友。當時，我不斷受到自己內在的判官所騷擾，這位判官無情、殘酷、吹毛求疵、精力旺盛，雖然不見蹤影，卻全天候忙碌地工作。我知道我不會用對待自己的模式去對待朋友，如此毫無情義可言。
　　引導我的假設概念是：“我本身就是有毛病。”於是乎奮力去控製並修正那個自認為本身就有瑕疵的自我。當時我不斷驅策自己用功讀書，也是狂熱的政治活躍分子，並積極投入忙碌的社交生活。我藉由耽溺於食物，並汲汲營營於功名來逃避痛苦（反而還製造瞭更多痛苦）。我的休閑模式有時還蠻健康的：接近大自然、跟朋友相處等；但也包含瞭一些尋求刺激的衝動行為，比如：娛樂性地吸食一些、尋找性刺激和其他刺激的活動等。在世人眼中，我錶現得可圈可點，然而內心深處卻焦慮不安、太過拼命，而且時常抑鬱沮喪，我無法跟自己生命的任何一部分和平共處。這樣的失落感與深切的寂寞兩者形影不離，十幾歲青春期時，我有時會幻想自己住在一個透明的球體中，把自己和周遭的人、事、物都隔離瞭。當自己覺得自己還不錯，或者跟他人相處自在時，這個泡泡就會愈來愈薄，薄到猶如肉眼不見的一縷輕煙似的。一旦覺得自己差勁兒極瞭，泡泡就會變濃，濃到好像大傢都看得到一樣。我把自己囚禁在其中，感到既空虛又孤獨。隨著年紀稍長，這個幻想逐漸消退瞭，然而，我還是活在一種生怕讓彆人失望，或受人排拒的恐懼之中。
　　但是，跟這個大學朋友在一起時感覺卻截然不同——對她的信任足以讓我完全敞開心扉。接下來兩天的高山健行旅程中，我們有時說說話，有時靜靜坐著，我開始瞭解，在起伏不定的情緒、沮喪、寂寞和成癮行為之下，潛伏著強大的自我缺陷感。這是我初次瞥見痛苦的核心，而往後的生命中，我也一再地重訪此處。在這、原始的感受中，我憑直覺知道，由於與痛苦裸裎相見，我已踏上心靈療愈之道。
　　那個星期天夜晚開車下山時，我的心情盡管輕快不少，但是仍然隱隱作痛，我渴望對自己更寬容些，渴望與自己的心路曆程為友，渴望自己能對生命中的人感到更密、更自在。
　　多年以後，這樣的憧憬驅使我步上學佛之道。在這兒，我尋獲的教誨與修持，使我得以直接麵對缺乏自我價值感與不安全感，這些教誨與修持讓我清楚地看到自己正在經曆什麼，並教導我如何將慈悲融入生命之中。佛陀的教法也幫助我消除瞭這些念頭：我孤獨一人麵對痛苦，痛苦是個人問題，痛苦應該，也是我自己的錯。
　　身兼心理學傢與佛學老師的20年歲月中，有數韆位案主和學生嚮我透露，他們因自我貶抑而感到痛苦不堪。無論這些對話是發生在十日禪修閉關課程之中，還是齣現在每周的協談時段，每個人的痛苦——覺得自己有瑕疵、缺乏自我價值的恐懼感——基本上並無不同。
　　對大多數人而言，自我缺陷感俯拾皆是，隨便一個狀況，比方說，光聽到他人有所成就、受到他人批評、與人爭執、工作上齣瞭紕漏，就足以讓我們覺得自己差勁兒極瞭。
　　我有一位朋友這樣形容：“我不斷在這無形的、充滿自我缺陷感的有毒氣體中呼吸著。”通過自我缺陷感的鏡頭來經曆生命時，我們就會把自己禁錮在這個我稱之為“缺乏自我價值的迷惘”之中。陷入這種迷惘時，我們就無法體認自我本質的真諦。
　　在一次我指導的禪修閉關中，某個學生告訴我，有個經曆使她深深體會到活在迷惘中的悲哀。瑪麗蓮曾經好幾天在彌留的母身旁連坐好幾個小時，深夜念書給她聽，在她身邊禪修打坐，握著她的手，一次又一次告訴她，自己有多愛她。大部分時間母都陷入昏迷的狀態，呼吸吃力且不規律。有個黎明前的清晨，母突然睜開眼睛，清楚而專注地望著她這個女兒。“你知道嗎？”她輕聲低語，“我這輩子一直都以為自己有毛病。”她輕輕地搖搖頭，仿佛在說：“真是白白糟蹋瞭。”然後她閤上雙眼，再度陷入昏迷，幾個小時之後就與世長辭瞭。
　　我們實在無須等到臨終纔領悟到，認為自己本身就有毛病，真的是白白糟蹋瞭寶貴的生命。然而，由於自我缺陷感的感受積習已深，想從這個迷惘中覺醒，不僅需要痛下決心，更有賴於積極訓練心智。通過佛法的覺性修持，我們學會辨認何為當下的真相，並以開放的心擁抱所見的一切，如此一來，我們便能使自己從痛苦的迷惘中解脫。這種正念與慈悲心的培養，我將之稱為“接納”。接納能夠脫離我們慣於對抗不熟悉、可怕或強烈經驗的窠臼。對於長年來忽視、批判、嚴苛對待自己且總是排斥當下經驗的我們來說，這無疑是一劑必要的解藥，接納就是樂於去體驗我們自身與生命的本來麵目。一刻的接納，即是一刻真正自在。
　　20世紀印度禪修大師殊利·尼薩加達塔鼓勵我們全心全意進入解脫之道：“我隻如此懇求你：‘用愛圓滿自己。’”對瑪麗蓮而言，母臨終的遺言使她領悟到這樣的可能性，她描述道：“這是她的臨彆贈言，讓我瞭解，自己不必像她一樣虛擲生命，由於愛——對我母的愛，以及對生命的愛——我決心以更開放、更寬容的態度來對待自己。”我們每個人同樣也可以如此選擇。
　　當我們練習接納的時候，先從自己生命的恐懼與傷痛開始著手，然後，我們就會發現自己的慈悲心無限地擴充、延伸。由於將自己懷抱於慈悲心之中，我們於是更能夠自在地去愛這個活生生的。這就是接納的祝福加持：當我們從“我本身就有毛病”的痛苦摺磨中解脫時，就能夠全然信賴且錶達真正的自己。
　　在此我祈願本書所提供的教法，能有助於我們一同覺醒。願我們每一個人都能發現自己深刻的本質——純淨的覺性與愛；願我們充滿愛的覺性，能擁抱遍及各個角落的眾生。