正版现货 《心经》的智慧 鄢敬新 著作 佛教书籍 佛教经书 佛教结缘 生活书籍 佛教书籍图 pdf epub mobi txt 电子书 下载 在线阅读 2026

基本信息

书名:《心经》的智慧

：28.00元

作者:鄢敬新 著

出版社：青岛出版社

出版日期：2014-2-1

ISBN：9787555200710

字数：

页码：

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.33kg

目录

 

---

 

前言
一、《心经》概说
和谐社会，从“心”开始
众生平等，人人皆可成佛
《心经》是对治众生妄想、颠倒、执着的灵丹妙
《心经》的宣讲者——观自在菩萨
《心经》玄奘译本，流通广
二、《心经》经题略说
般若
波罗蜜多
心
经
三、《心经》解说
段
第二段
第三段
第四段
第五段
第六段
第七段
附一《摩诃般若波罗蜜大明咒经》后秦·鸠摩罗什 译
附二《佛说般若波罗蜜多心经》唐· 义净 译
附三《普遍智藏般若波罗蜜多心经》唐·法月 译
附四《般若波罗蜜多心经》唐·般若 利言 合译
附五《般若波罗蜜多心经》唐·智慧轮 译
附六《般若波罗蜜多心经》( 敦煌石室本) 唐·法成 译
附七《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》宋·施护 译
主要参考文献
后记

内容提要

 

---

 

本书以唐贞观二十三年(649) 五月二十四日由玄奘担任主译，知仁担任笔受在长安终南山翠微宫翻经院译出的《般若波罗蜜多心经》为底本，参考其他现存诸译本和相关注疏，采用现代白话，融注疏解说于一体，阐述《心经》的大智慧，并从心理角度入手探讨其值。

《般若波罗蜜多心经》（全称《大般若波罗蜜多心经》）—— 洞彻实相，解脱烦恼的究竟法门 内容简介 《心经》，全称《大般若波罗蜜多心经》，是佛教经典中最为精炼、流传最广的一部。它以极少的文字，却蕴含着甚深的般若智慧，直指人心，破除迷执，指引众生通往解脱的彼岸。此经文仅二百余字，却被誉为“经中之王”，其重要性和价值可见一斑。 一、 缘起与核心要义：观自在菩萨的彻悟 《心经》的开篇，便将我们引入一个庄严而殊胜的场景：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。” 这句话为我们揭示了《心经》的核心精神。 观自在菩萨（Avalokiteśvara Bodhisattva）: 并非普通凡夫，而是已证得菩萨位的觉者，其德号“观自在”意味着能够观照自己内心，自在无碍。他并非处于高高在上的神坛，而是与我们一样，曾在轮回中经历痛苦，但通过精进修行，最终证悟了真理。 行深般若波罗蜜多（Praññāpāramitā）: “般若”意为智慧，是一种超越世俗分别、洞彻事物本质的智慧。“波罗蜜多”意为“到彼岸”，即超越生死轮回的苦海，到达涅槃的解脱之岸。因此，“行深般若波罗蜜多”是指在修行中，深入地实践、体悟和应用这种殊胜的智慧。 照见五蕴皆空（Skandha）: 这是《心经》最重要的论证。我们之所以感到痛苦，是因为我们执着于“我”和“我的”。然而，佛陀通过观察，指出我们所认为的“我”，其实是由五蕴（色、受、想、行、识）的聚合而成。 色（Rūpa）: 指物质性的存在，包括我们的身体、器物等一切可见可触的事物。 受（Vedanā）: 指感受，包括苦受、乐受、不苦不乐受。 想（Saṃjñā）: 指认知、概念、分别。 行（Saṃskāra）: 指意志、造作、业力。 识（Vijñāna）: 指了别、意识。 《心经》直言，这五蕴，在其究竟的本质上，是“空”的。这里的“空”，并非虚无，而是指“无自性”，即事物没有独立不变的、永恒的实体。它们是因缘和合而生，也因缘离散而灭，刹那生灭，无常变异。当我们能够“照见”五蕴皆空，认识到“我”和“我的”只是暂时聚合的现象，就会自然放下对它们的执着。 度一切苦厄（Duhkha）: “苦厄”是指由执着和无明而产生的种种痛苦、烦恼。当我们不再执着于“我”和“我的”，不再被无常所迷惑，苦厄自然会消散。就如同水中投下一块石头，激起涟漪，当石头沉入水底，涟漪便会平息。同样，一旦我们证悟了五蕴皆空，烦恼的根源被拔除，就能彻底解脱一切痛苦。 二、 般若智慧的展开：破除我执，显露实相 《心经》接下来，便进一步阐述了般若智慧如何破除我们对实相的误解，展现了“空”的真正含义。 舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。: 这段经文是《心经》的精髓之所在，也是最容易被误解的部分。 色不异空，空不异色: 意思是说，物质现象（色）与“空”的本质是不可分割的。不是说物质消失了就变成空，而是说物质的真实状态就是“空”。同样，“空”的本质也体现在物质现象之中。 色即是空，空即是色: 这是一种更深入的表述，强调了“空”与“色”的同一性。物质的现象并非独立于“空”而存在，它们本身就显现着“空”的特质。反之，“空”也并非是一种脱离现象的抽象概念，它就存在于一切现象之中。 受、想、行、识，亦复如是: 这句话将同样的道理，推广到了非物质的精神层面，即受、想、行、识。这四蕴同样是“空”的，它们也具有“不异空，空不异，即是空，空即是”的特质。 这番论述，旨在破除我们二元对立的思维模式。我们常常认为，有就是有，无就是无，物质就是物质，精神就是精神，它们之间是截然分开的。然而，《心经》告诉我们，在究竟的实相中，这一切都是相互依存、相互包含的。物质现象的生灭变异，正是其“空”的体证；而“空”也并非虚无，它是一切现象得以显现的可能性。 舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。: 这段经文进一步阐释了“空”的八不中道： 不生不灭: 并非说事物从未产生，也从未消失，而是说其“空”的本质，超越了生灭的范畴。当事物依因缘而生时，其“空”性已然具足；当事物依因缘而灭时，其“空”性也未曾损减。 不垢不净: 垢与净是相对的概念。事物在生死轮回中，看似有垢染、不清净，但其“空”的本质，并未因此受到污染。同样，在涅槃境界，看似清净，但其“空”的本质，也并未有所增益。 不增不减: “空”的本体，既非因条件而增加，也非因条件而减少。事物的增减变化，都发生在现象层面，而非“空”的本体。 这八不中道，是对“空”更全面的揭示，强调了“空”的究竟、圆满、超越一切相对范畴的特性。 三、 破除四种执着，证得涅槃寂静 《心经》在此之后，进一步具体地阐述了“空”是如何破除我们对于“法”的执着的，以及最终的解脱境界。 是故空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。: 这句话说明，既然五蕴皆空，那么由五蕴聚合而产生的种种“法”（现象），也自然是“空”的。因此，在“空”的境界中，没有独立存在的色、受、想、行、识。 更进一步，它指出，我们认识世界所依赖的“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意）和认识到的“六尘”（色、声、香、味、触、法），以及由六根对六尘产生的“六识”，也都不是实有的。它们是因缘所生，其本体也是“空”的。 “无眼界，乃至无意识界”是对前面“无根”、“无尘”、“无识”的进一步涵盖。所谓的“界”，是指认识的范围和界限。当“空”的智慧现前，我们便不再被这些有限的认识界限所束缚，得以超越一切分别和执着。 无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智亦无得。: 这段经文，进一步将“空”的智慧，落实到佛教的核心概念——十二因缘和四圣谛上。 无无明，亦无无明尽: “无明”是轮回的根本原因，即对事物的真实状态不明了，产生颠倒的认识。当证悟“空”性，无明自然熄灭，也就不存在“无明尽”的问题，因为无明本身就是一种虚妄的执着。 乃至无老死，亦无老死尽: “老死”是众生轮回的最终结果，也是痛苦的体现。既然无明熄灭，十二因缘链条中断，老死自然也就超越了。 无苦、集、灭、道: “四圣谛”是佛陀为众生指明的解脱之道：苦谛（认识到苦的本质）、集谛（认识到苦的根源——烦恼执着）、灭谛（认识到苦的寂灭——涅槃）、道谛（通往灭谛的修行方法）。然而，在究竟的“空”性中，这一切的分别和执着都已超越。我们并非否定四圣谛的实践意义，而是在证悟“空”性后，才能真正理解其深层含义，并在“空”的境界中圆满地实践。 无智亦无得: 这里的“智”，是指有为的、有分别的智慧；“得”，是指有所得的执着。当证悟“空”性，一切分别和执着都消失，也就无所谓“有智慧”和“有所得”了。这并非否定智慧本身，而是说明究竟的般若智慧，是超越语言、概念的，是无法用“有”或“无”来形容的。 以无所得故，菩萨依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。: 这是《心经》为我们描绘的解脱境界。 以无所得故: 正是因为证悟了“空”性，没有可以执着和获得的东西，所以心才能真正自在。 菩萨依般若波罗蜜多故: 菩萨通过实践甚深的般若智慧，得以超越一切局限。 心无挂碍: “挂碍”是指种种烦恼、忧虑、牵绊。当心不再执着于任何事物，便自然解脱，无所挂碍。 无有恐怖: 恐惧源于对失去、对未知的担忧。当心无所得，便不再畏惧生死、得失。 远离颠倒梦想: 凡夫的认识，往往是颠倒的、虚幻的，如同梦境。当般若智慧现前，这些颠倒的认识便被破除。 究竟涅槃: “涅槃”是佛教所追求的最高解脱境界，意为“不生不灭”，是烦恼熄灭、痛苦永尽的安乐境。 四、 诸佛与咒语：般若功德的最终显现 《心经》在阐述完般若智慧的核心和解脱境界后，将目光转向了诸佛的成就以及咒语的力量。 三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。: 这句话说明，过去、现在、未来的所有佛陀，都是通过实践甚深的般若智慧，最终证得无上正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提），成就圆满的佛果。这进一步印证了般若智慧的殊胜和不可思议。 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。: 在经文的最后，《心经》为般若智慧赋予了“咒”的属性。 大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒: 这里的“咒”，并非普通的符咒，而是指一种具有强大力量、能够净化心灵、消除烦恼的真理。它神妙无边，能照亮一切黑暗，是超越一切的最高真理，没有任何事物可以与之相比。 能除一切苦，真实不虚: 这句是对般若智慧的最终肯定。它能够彻底消除众生的一切痛苦，并且这一切都是真实不虚的，没有任何虚妄。 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。: 最后，经文以咒语的形式，将般若智慧浓缩，作为对一切苦厄的最终回向。 揭谛揭谛（Gaté, Gaté）: 意思是“去吧，去吧！” 这是一种鼓励，激励我们放下一切执着，勇猛精进地走向解脱。 波罗揭谛（Pāragaté）: 意思是“到彼岸去吧！” 指引导我们超越生死轮回的苦海，到达涅槃的解脱之岸。 波罗僧揭谛（Pārasaṃgaté）: 意思是“大家一起到彼岸去吧！” 表达了普度众生的宏愿，鼓励一切众生都能共同迈向解脱。 菩提萨婆诃（Bodhi svāhā）: “菩提”意为觉悟，成就佛果。“萨婆诃”是一种圆满的标志，意为“成就”、“圆满”。整句意思是“一切众生都能成就菩提，圆满觉悟。” 五、 结语 《心经》虽然篇幅短小，但其意义深远，智慧无穷。它如同一面清澈的明镜，映照出世间万物的真实面貌，帮助我们洞察虚妄，放下执着，从而获得内心的宁静与真正的自由。研习《心经》，不仅是学习佛法，更是开启了一扇通往生命觉醒和究竟解脱的大门。它提醒我们，真正的幸福不在于向外索取，而在于向内观照，体悟“空”的智慧，最终超越一切苦厄，安住于不生不灭的涅槃境界。