人间词话中国古诗词大会推荐诗歌词曲纳兰词唐诗宋词元曲诗集词集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。 惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。

——陈寅恪先生撰王国维先生纪念碑铭文

近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为zui精到。

——朱光潜在《诗的隐与显——关于王静安的〈人间词话〉的几点意见》

?中国晚清以来zui具影响力的美学与诗学著作。

?一代国学大师王国维先生文学、美学思想及性情的经典之作

?根据版本重新排序、注释，并对所出现的诗词进行全面的解释。zui全面、zui系统的版本。

晚清一代大家王国维先生以“境界说”为骨，著述了《人间词话》一书。他提倡：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界；否则谓之无境界。”因此，以这一条标准，他明确地表达了自己对晚唐至近代词人的好恶之情，同时，此书破除了清朝词坛浙派和常州派的流弊，发出词学新声，重新确立北宋词人的主流地位，因此，《人间词话》可以说是文学史上一次正常的自我纠偏，从后来的效果看来，现在的读者大都更崇尚苏轼、辛弃疾等词人，应该多少也受到过这次纠偏的影响。

【人间词话 目录】

卷上 《人间词话》手定稿……………007

卷下 《人间词话》删稿………………079

《人间词话》附录………………………137

王国维（1877年-1927年），初名德桢，后改为国维，字静安，亦字伯隅；初号礼堂，后改为观堂，又号永观。浙江海宁人。王国维为近代博学通儒，治学功力深厚，治学对象宽广，在学术界影响非常之大。其生平著作颇多，遗著收为全集者有《王忠悫公遗书》，《王静安先生遗书》，《王观堂先生全集》等数种。《人间词话》一书是他经过西洋美学思想洗礼之后，用新的视角对中国旧文学所作的评论，具有划时代的意义。

一

词以境界为zui上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。

二

有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。

三

有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

【引用诗词】

鹊踏枝

［五代南唐］冯延巳

庭院深深深几许？杨柳堆烟①，帘幕②无重数。玉勒雕鞍游冶处③，楼高不见章台路④。雨横风狂三月暮。门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

【注释】

①堆烟：形容翠绿的杨柳。

卷上 《人间词话》手定稿

②帘幕：此处指杨柳成行，如无数帘幕低垂。

③游冶处：指妓馆。

④章台路：汉代长安有章台街，是妓馆所在。后来即以此代指妓女聚居处。

踏莎行

［宋］秦观

雾失楼台，月迷津渡①。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

驿寄梅花，鱼传尺素②。砌成此恨无重数。郴江③幸自④绕郴山，为谁流下潇湘去？

【注释】

①津渡：渡口。

②尺素：书信。

③郴（chēn）江：出自黄岑山，向北流过湖南郴州，流

入湘江。

④幸自：本是。

前言

20世纪初的中国，社会处在新旧转型期，清朝的

统治内忧外患，政权摇摇欲坠，外族入侵中国，意图在

这个苍老的东方国度里寻求更多的利益。在这风雨如

晦的日子里，王国维也经历着思想观念的剧烈震荡。他

于1902年因病从日本回国，觉得“人生之问题，日往复

于前。自是始决从事于哲学”。虽然人生的问题，让他

走进了康德、叔本华的哲学，但这些理性主义的分析，

并不能满足他对人生意义的追求，于是他将学术上的

注意力由哲学转移到了文学领域，期望能在这非功利

的美的享受中得到慰藉，《人间词话》就在他的这一人

生阶段写就。这本薄薄的小书完成于1906—1908年，

zui初发表在《国粹学报》上。

《人间词话》没有严谨的学术体系，而是以一条

条的品评文字来呈现思想。其看起来形式散漫，但王

国维先生并非随意为之，而是有自己的一定之规，即它

的神是聚着的，这就是先生主张的“境界说”。这是全

书的脉络，沟通其全部主张，他认为，“有境界则自成

高格，自有名句”，“言气质，言格律，言神韵，不如言境

界。”那么，什么是境界呢？先生是这样解释的：“境非

独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真

景物、真感情者，谓之有境界；否则谓之无境界。”因

此，以这一条标准，他明确地表达了自己对晚唐至近代

词人的好恶之情。例如他着力推举苏轼、欧阳修、

柳永、辛弃疾等人的词，同时又毫不留情地表达了对史

达祖、吴文英、张炎、周密、陈允平等南宋词人的贬抑

之情。

其实，在清朝词坛上，主要有浙派和常州派，前

者竭力纠正明末词流于迂缓的毛病，因此学习南宋姜

夔、张炎的词，而不愿接近北宋词人，其缺点在于主张

清空，却流于浮薄，主张柔婉，却流于纤巧。于是常州

派又起而纠正浙派的流弊，从而提倡深美闳约，醇厚

沉着，强调词以立意为本，应有寄托，从而推崇周邦彦

的词。王国维先生力图破此二流派的弊端，发出词学

新声，重新确立北宋词人的主流地位，因此《人间词

话》可以说是文学史上一次正常的自我纠偏，从后来的

效果看来，现在的读者大都更崇尚苏轼、辛弃疾等词

人，应该多少也受到过这次纠偏的影响。

当然，正如陈寅恪先生在给王国维先生所写的纪

念碑铭文中所说：“先生之著述，或有时而不彰。先生

之学说，或有时而可商。”再有影响的书，也是一家

之言，或有可商的余地，但此“独立之精神，自由之思

想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光”。

因此，《人间词话》问世以来，跟随着先生的名声

一直流传海内，在学术界享有十分崇高的地位，如朱光

潜在《诗的隐与显——关于王静安的〈人间词话〉的几

点意见》一文中说：“近二三十年来，就我个人所读过

的来说，似以王静安先生的《人间词话》为zui精到。”

对于很多不读古代文学批评专业书籍的人，也会随手

准备这小小一个册子，做平时品诗评词的参考。

本书，主要收录了《人间词话》的手定稿、删稿，

以及其他散见各处的先生论词的文字，译注时借鉴了

各位前辈学者的观点，在此表示诚挚的敬意和谢意。

另外，先生的学术思想博大精深，而编者确实才学如

微尘之末，文字有不当之处，还请读者朋友谅宥。