佛係：如何成為一個快樂的人 佛書佛學佛教書靜心經佛學書籍入門 一禪小和尚深度解讀佛法經典 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

一、深度解讀“佛係”，重塑快樂自我

佛係三連：都行，可以，沒關係！
佛係戀愛：“我們戀愛吧。”“都行，看你。”
佛係乾活：說我好也行，說不好也行。
……………

佛係=一切隨緣 +自得其樂+ LOVE&PEACE;
快樂 = 放下“不滿的心”+ 坦率而主動地滿足閤理欲望
真正的“佛係”不是消極逃避，是將閤理欲望轉化為積極能量！

二、日式“佛係”快樂思考法，傳授“清?簡?行”的健康生活理念

清——清理內心多餘的煩惱，感受“被欲望所驅使，感到不快樂”和“享受快樂”的兩種心理狀態：
“快樂”是指感到喜悅或歡樂時的心理狀態，也就是幸福。
“不快樂”是指內心充滿憤怒、恐懼或不安時的心理狀態，也就是不幸福。
簡——簡潔理性的正麵思考，放下多餘的執念、妄想，將閤理的欲望轉化為能量。
行——踐行重視快樂的生活方式，以“慈、悲、喜、捨”之心與世界相處，享受當下的圓滿。

“佛係”快樂思考法，能幫助現代人緩解因社會壓力、人際關係、資訊爆炸而帶來的焦慮不安。

內容簡介

人生總與痛苦相伴，煩惱總是如影隨形：

工作不如意，覺得自己的工作沒有價值。
厭惡的事、不走運的事接踵而至，令人沮喪。
和身旁的人性格不閤，在人際交往中倍感壓力。
內心埋藏著一段無法忘卻的沉重往事。
因無法準確地錶達自己的想法而感到壓力。

不知道今後的人生該如何活下去，總覺得不安。

煩惱始於“心靈的反應”，痛苦源於“不滿的心”。日式“佛係”快樂思考法，傳授“清?簡?行”的健康生活理念，幫助現代人緩解因社會壓力、人際關係、資訊爆炸而帶來的焦慮不安。

清——清理內心多餘的煩惱，感受“被欲望所驅使，感到不快樂”和“享受快樂”的兩種心理狀態：
“快樂”是指感到喜悅或歡樂時的心理狀態，也就是幸福。
“不快樂”是指內心充滿憤怒、恐懼或不安時的心理狀態，也就是不幸福。

簡——簡潔理性的正麵思考，放下多餘的執念、妄想，將閤理的欲望轉化為能量。
行——踐行重視快樂的生活方式，以“慈、悲、喜、捨”之心與世界相處，享受當下的圓滿。

作者簡介

草薙龍瞬

佛教僧侶，有“東大名僧”美名，佛教學堂“興道之裏”負責人。

沒有宗派、寺廟、傢庭的單純“齣傢僧侶”。

不實際探討佛教，以不談論“屬於宗教的佛教”為方針。

思想的基礎為“原始佛教”（佛陀所傳播的閤理的思想與冥想法）。

他的理念獨樹一格，以不談論“屬於宗教的佛教”為方針，將佛教宣揚為“有助於改善生活的方法”。在日本國內，他不屬於任何宗派，提倡將實用性的佛教本質運用於工作、人際關係和生活中的各個方麵。

目錄

前言 能夠解決任何煩惱的“佛係”思考法

第 1 章 佛係煩惱： “反應”之前先“理解”
不是要拋棄煩惱，而是要“理解”煩惱 
特彆篇 解決問題的“簡潔的處方”
煩惱始於“反應”，“反應”源於“七大欲望”
特彆篇 “苦惱”轉變為“希望”的那一天
正確審視內心的狀態，chao越“三大煩惱”
特彆篇 “消除”妄想的好方法

第 2 章 佛係思考：不隨意“判斷”好壞
“不必要的判斷”帶來痛苦
“不懂裝懂”的時候，你覺得很高興嗎？ 
特彆篇 有時候“判斷”是一種“劇毒”
“慢”是一種心理疾病
任何時候都不否定自己
如何樹立“真正的自信”

第 3 章 佛係情緒：負麵情緒“沒什麼大不瞭”
不放縱情感，也不壓抑情感
特彆篇 為什麼無賴漢流下瞭眼淚？
如何與難以溝通的人相處
管理情緒的基本原則——重視快樂

第 4 章 佛係處世 ：不要太在意他人的看法
從他人對自己的看法中擺脫齣來
遠離那些讓你煩惱的人 
特彆篇 為什麼總是覺得焦躁不安？
停止比較，專注於眼前的工作！

第 5 章 佛係競爭：以“正確的動機”麵對競爭
競爭可能隻是一種無法逃避的現實 
競爭中的“第三種選擇”
用“正確的動機”麵對競爭 
戰勝“五種人生障礙”
擺脫“挫摺感”

Z終章 佛係人生：抵達“圓滿人生”的思考法
找迴正確的心態 
走上人生的“正道”

精彩書摘

煩惱始於“反應”，“反應”源於“七大欲望”

很多煩惱都是從“心靈的反應”開始的，這是我們“理解” 的第一步。那麼，究竟為什麼我們會有這樣的反應呢？

“碰到厭惡的事情而感到不爽”的時候，不爽的理由其實 一目瞭然，那就是碰到瞭“厭惡的事情” 。但是在人生中， 我們也常常遇到“自己也不清楚為什麼會做齣這樣的反應” 的事情。有的人會通過占蔔、心理谘詢等方式尋找“理由”，但其實透過佛陀的智慧，很多問題都能迎刃而解。

例如，假設你現在有如下煩惱：

Z近你對周圍的人總是看不順眼，他們的一舉一動你都覺得礙眼；
親戚的言行，很早以前就讓你覺得不快瞭；
Z近在職場中對同事和朋友也有不滿情緒。

說實話，你的壓力越來越大，不知道該如何解決。如果找周圍的朋友聊天，大傢可能這樣迴答你：
“我很理解你的心情，你啊，就應該活得灑脫一些。”
“你也太無中生有瞭，這樣對身體不好。你多想想彆的愉快的事兒吧。”

確實，朋友說得也沒錯，但你就是無法排遣內心的積鬱。

每當你迴到日常生活，就又會陷入“總覺得看誰都不順眼”的狀態。那麼，我們究竟該如何調整這樣的狀態呢？

佛陀把現實人生比作“激流”

對於這種看似找不到根源的煩惱其實也有解決辦法，那就是反嚮思考“産生反應的真正原因”是什麼。

對於人們內心的不滿和不足，佛陀是這樣說的：
我們需要理解究竟是什麼引起瞭痛苦。
帶來痛苦的，就是不停追求快感的“索求之心”。
——選自《初轉fa輪經.相應部》

佛陀認為“索求之心”（Tanha）就是“不斷做齣反應的心靈的能量”，這是始終流動於人們心底的意識。産生“索求之心”後，它又分化為“七種欲望” 。藉助現代心理學的知識，這七種欲望可以解釋為：

①生存欲——想要活下去；
②睡眠欲——想要睡眠；
③食欲——想要進食；
④性欲——想要交閤；
⑤懶惰欲——想要放鬆；
⑥感樂欲——想要體會聽覺和視覺等感官上的快感；
⑦承認欲——想要被認可。

我們的心中確實存在這樣的欲望，所以我們可以按照如下方式來理解人生。

① 我們都有“索求之心”。
② 它會産生“七種欲望”。
③ 我們被這些欲望所動搖，産生反應。
④ 當這些欲望得到滿足的時候，我們就會感到喜悅。
⑤ 欲望得不到滿足的話，我們就會産生不滿情緒。

這一過程不斷重復，這就構成瞭我們的人生。

由“索求之心”構成的充滿瞭喜悅、悲傷、失望、不滿的人生， 被佛陀比喻為“激流”或“奔流”。筆者認為這真是一個絕妙的比喻。

我們該如何麵對“不滿的心”

在佛教世界中，“索求之心”被稱為“渴愛”，它是指“不斷索求、總是感到飢渴、無法滿足的心”。這也符閤我們的實際感受。

重點在於，我們必須理解人類的心靈就是這樣構造的，人心永遠都在索求，因此纔永遠感到飢渴。

如果我們無法理解這一點，對“索求之心”不停地做齣反應的話，就會被不滿所驅使，不斷尋求“人生的變化”。比如常常迴憶過去：“Z近總覺得很空虛，以前的時光可真快樂啊！”或者對工作感到不滿，頻繁跳槽；或者沉溺於齣軌這樣危險的快感之中；又或者永遠也不願意正視自己的缺點，變成傲慢的人。

通過索求，我們有時候確實能夠找到“前進的可能性”但是佛陀的教義卻告訴我們：“不斷索求卻總感到不滿足， 這就是人心。”過多的心靈的反應往往是適得其反的。

可能有的讀者會認為這種“沒有夢想”的思考法很無聊， 但是當我們理解瞭“人心永遠都在索求”這個真相以後， 心境就會發生一些不可思議的變化。也就是說，類似“維持現狀的話似乎不妙”或者“總覺得有什麼不滿意”等這 些不知曉根源的失落感、焦躁感和內心的飢渴情緒都能得到平復，我們能夠清楚地認識到“人生原本就是如此”的事實並且接受它。

煩惱的真相在於“承認欲”

對於剛纔我們提到的“對周圍人總覺得看不順眼”的問題，讓我們通過“七種欲望”來思考一番。這樣的不滿，究竟來源於哪種欲望呢？

對於生活在現代社會的我們，Z切實的主題是“承認欲”——希望得到認可的欲望。據說這是隻有人類纔有的欲望，動物沒有這樣的欲望。

承認欲在我們幼年時體現為“希望被父母喜愛”的樸素想法，隨著成長，又逐漸演變成“希望得到錶揚”“希望成為優等生”“希望受歡迎”等自我意識。

當我們成人後，承認欲又演變為“希望從事受人尊敬的工作或者獲得那樣的地位” “希望通過磨煉工作技能而提升職業素養”等上升欲望，以及“希望自己比他人更齣色”的優越感和自尊心。

當然反過來，承認欲也可能變成覺得“自己是個沒用的人” 之類的消極感或自卑感。

産生這些想法的根源在於“希望他人認可自己”“希望他人關注自己、喜愛自己、給自己好評”的承認欲。如果這樣的欲望讓心靈對外部世界“産生反應”，總覺得“周圍人都不怎麼認可自己”，那我們就會感到不滿或不足。也就是說，“總是對他人的細小行為看不順眼”的煩惱源在於“希望他人更加認可自己”的承認欲。當然，這也與成長環境有關，幼年時比較孤獨的人，內心這樣的想法就會更加強烈。

佛陀思考法的第一步就是“理解”。我們首先應該意識到，“原來如此，我之所以感到不滿是因為承認欲的原因”，“這樣的不滿是來自承認欲的不滿”。

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