具体描述
书名：郑也夫系列全5册（吾国教育病理+文明是副产品+后物欲时代的来临 +信任论+代价论）
定价：198.00元
作者：郑也夫
出版社：中信出版集团
出版日期：2016-08
装帧：平装
开本：16开
ISBN：9787508664361T
套装包含：
| 9787508655024 | 文明是副产品 | 42.00 |
| 9787508655239 | 信任论 | 40.00 |
| 9787508655338 | 代价论 | 36.00 |
| 9787508641591 | 吾国教育病理 | 42.00 |
| 9787508664361 | 后物欲时代的来临 | 38.00 |
《后物欲时代的来临》
★中国本土学者首部系统解释“消费”的专著，从消费的角度高屋建瓴阐述未来社会，人们的精神何处安放，预测“物欲时代”将被“艺术时代”取代。
★郑也夫是知名社会学家，也是畅销书作家。著作《吾国教育病理》《文明是副产品》均入围“文津奖”推荐图书，具有广泛的社会影响力。
★观点独特，具有启发性。书中提到人们最终的归宿将是游戏，这一论点在当下来看也具有前瞻性。
★解释种种社会现象。“剁手党”的出现，过度消费以及精神空虚，都将在此书中找到原因和解决办法。
★全书行文畅达，颇具趣味，可以作为案边启示之书，也可作为枕榻休闲读物。
《文明是副产品》
★中国社会学专家郑也夫2015年新作，继《吾国教育病理》之后，又一获奖热门书籍。
★独具见识，富于想象且细致的考辩和大胆的推论，对人类文明的再思考。
★易中天、梁治平、陈嘉映敬重推荐！
★罗辑思维十月全线营销支持，各大媒体全国知名学者专家全面力推
《信任论》
《代价论》
《吾国教育病理》
《后物欲时代的来临》
《后物欲时代的来临》是中国本土学者首部系统解释“消费”的著作。书中直指在温饱满足的“后”物欲时代，当空虚和无聊袭来，我们的精神该何处安放？是用“买买买”的过度消费来充填物欲；还是寻求其他刺激，酗酒或是吸毒。郑也夫独辟蹊径从消费的角度入手，完整而富有逻辑地对消费机制和消费心理进行了分析，提出未来社会人们新的生活方式，物质炫耀已走到尽头，人类可以用游戏代替“无休止的过度消费”，让人在“游戏”中实现自我。
《后物欲时代的来临》视角独特，行文畅达，兼具解释、批判与建构三重功能。或许一部书不能挽狂澜于既倒，但多少有助于人们在精神上获得解放。
《文明是副产品》
《文明是副产品》作者用独具见识，富于想象且细致的考辩和大胆的推论，从◆外婚制◆农业◆文字◆纸张◆雕版印刷◆活字印刷这些人类早期的最伟大发明，来思考人类文明的产生。
人类的文明很大程度上是“副产品”造就的，不是有直接用途的那些东西造就的。事实上，人类文化宝库里的大多数东西，没有实际用处。没有实际用处的东西要比有直接实际用处的东西的知识含量大得多。无用之学最后才有大用处。
《信任论》
《代价论》
《吾国教育病理》
《后物欲时代的来临》
序言
第一章 快乐哲学批判与人生之再认识
第二章 消费：解释、批判与辩护
第三章 广告
第四章 消费的门槛
第五章 商人的操控
第六章 物质崇拜与身份证明
第七章 非物质化与虚拟空间
第八章 时尚
第九章 收入、消费与幸福
第十章 消费、工作与休闲
第十一章 贵族文化与大众文化
第十二章 走向游戏的时代
参考书目
主题索引
人名索引
《文明是副产品》
第一章 外婚制的起源
一、跨世纪学案
二、群婚与一夫一妻制的古典争论
三、灵长目的体征与婚配方式
四、走向一夫一妻制的原因
五、置身族群中的一夫一妻家庭
六、外婚制解释之一：抢婚
七、外婚制解释之二：体质
八、外婚制解释之三：性倾向
九、外婚制解释之四：保护内部秩序
十、性倾向与法律
十一、违规者
十二、目的与副产品
第二章 农业的起源
一、农业起源，文明之天问
二、难与采集说再见
三、起源方法论
四、定居与人口增长
五、天赐圣米
六、相互驯化
七、阶级、市场与宗教
八、粟与稻
第三章 文字的起源
一、两千年定义之争
二、陶符不是文字
三、泥筹与泥版
四、贞人与甲骨文
五、象形文字与声借
六、字母诞生的历史
七、汉字演绎的过程
八、论辩与文字
第四章 造纸术的起源
一、蔡伦传与纸的定义
二、蔡伦之前的“纸”字
三、蔡伦之前的纸张
四、漂絮说的重新解释
五、语言学与树皮布
六、人类学与树皮布
七、树皮布与蔡伦
第五章 雕版印刷的起源
一、印章
二、石刻
三、佛印
四、谁先
五、冯道与监本
第六章 活字印刷的发明
一、中国：被边缘化的活字发明
二、韩国：印汉字不走雕版路
三、传入还是字母使然
四、铅字支配印刷世界
五、王权与市场
第七章 文明与副产品
一、生物进化与文化进化之异同
二、产生文化变异的温床
三、目的论与副产品
后 记
参考书目
主题索引
人名索引
《信任论》
《代价论》
《吾国教育病理》
《后物欲时代的来临》
郑也夫，祖籍不可考。1950年生于北京。1963年考入北京八中，1968年7月离校赴北大荒。
在校时曾任班长，此乃一生中的*高职务，以后近40年中始终是标准“布衣”，未担任过任何一级正式与非正式的官职。
在北大荒务农、造砖、伐木、采石、教书，逾八年。1978年考入北京师范学院读书。1979年考入社科院研究生院，1982年获哲学硕士。1985－1986年在美国丹福大学社会学系读书，获社会学硕士。
因不满时下学术空气，不断跳槽，先后在北京社科院、中国社科院、人民大学、北京大学供职，唯社会学专业至今不綴。曾任中央电视台“东方之子”主持人，“实话实说”总策划，不堪各级“婆婆”的审查管束，终于金盆洗手。
曾作自我素描：懒散，不整衣冠，精神上却有洁癖，若游戏规则不公正宁可不参加。青年时代思想步入异端，再难返回正统。微染自虐症，少时习中长跑，年近五十患冬泳症。以争辩为快事，虽对事不对人，却也常常得理不让人。
《文明是副产品》
《信任论》
《代价论》
《吾国教育病理》
《后物欲时代的来临》
上帝已死，天道隐遁。物欲横流的世人，正沉溺在消费主义的狂欢节里。也夫却已经开始构思“后物欲时代”了。本书嵬罗宏富，分析细密，行文畅达，颇饶趣味，兼具解释、批判与建构三重功能。引入了生物学的视角，使该书的分析更擅胜场。一部书不能挽狂澜于既倒，但多少有助于人们在精神上获得解放。
——王焱（《读书》）前主编）
我由衷赞叹的是也夫超前的嗅觉和想象力，学者的专业精神，和公知的勇敢与良知。一如也夫的许多宏论，他的后物欲时代的叙述，不能不说带有强烈郑氏色彩，但这也正是也夫学问的魅力所在。此外，我们在享受也夫论辩之美的同时，还品尝到篇幅上极简约主义、而修辞文采却堪为楷模的思想文字大餐。
——刘苏里（万圣书园经理）
正是对非物欲时代的信心，驱使也夫以非凡的激情对人类物质与非物欲的满足方式进行了打破砂锅问到底的探求。
——薛涌（美国萨福克大学历史系教师）
独辟蹊径的是，郑也夫认为“游戏”可以代替“无休止的过度消费”来满足人们在获得舒适后对牛逼和刺激的需求。让人在“游戏”中实现自我，也在“游戏”中实现社会，更在“游戏”中解除焦虑。这的确是郑也夫先生在本书中的极大创见。
——羽良（媒体评论家）
我想要鼓吹的是郑也夫道出这些秘密的语言之美。这种美来自旁观者的喃喃自语，来自边缘人审视这个世界时道破天机的疯狂快感。而旁观者的身份再次重申了社会学大师布迪厄所言重的一个常识：社会学即使是仅仅道出事实，也让权力者惊恐不已。
——曾念长（文学博士）
郑也夫先生是我一向敬重的学者，因为他从不人云亦云，总是有着自己独到的见解，且持之以恒，言之有理。
——易中天（作家）
《文明是副产品》
一本关于为什么会有文化差异、人类文明发展以及副产品的独立思考。
——《南方周末》
一把正确思维的钥匙。
——《中华读书报》
传统社会的基本特征是确信，而近现代社会的基本特征是怀疑精神。在飞速变动的时代，父辈的教条指导不了我们今天的生活，而恰恰是社会学敏锐地捕捉和认识这种变化，穿透和照亮我们所熟悉的生活。郑也夫先生给了我们另一个看待世界的方式。
———罗辑思维
《信任论》
《代价论》
《吾国教育病理》
《后物欲时代的来临》
自序
这是一本努力解释消费的理论著作。解释和批判是两种不同的智力活动。批判意在阐述被批判者如何不对。辩护正好相反，要论说它没什么不对的。解释不同于批判，也不同于辩护，重点探讨该对象如何运转，如何定型，对错之判断还在其次。笔者虽然在本书中取向解释，但在长期生活中早就形成了对待消费的批判态度。任凭怎样努力，在着手解释的时候，批判态度殊难避席。于是解释和批判相撞。不是我想熔于一炉，这里更想做的是解释，二者熔于一炉却是实际上发生的。解释和批判是什么关系呢·解释通常无伤批判，甚至还可以使批判更具力度。当然如果解释过于学究气，将妨碍其批判檄文的流传范围。批判的态度似乎更有可能伤害解释，批判往往比解释偏激，偏激的风格因为满足了俗人追求刺激的需求，常常有助于批判话语的传播；但偏激极易走向片面，而这是解释之大忌。但应该说此种伤害也非必然。一方面，企图没心没肺、没脾气、没意见地进入一个是非之地——如果全无是非为什么还要研究——几乎是不可能的。“人活一口气，佛受一炷香”嘛。“进场”是需要动力的。动力不是必然与某种情绪结合，智力上的兴趣也是动因，但是动力往往离不开情绪。另一方面，既然“来者不善”，研究者事先就都有了不同程度的态度和气性，或批判或辩护，所谓“价值中立”便只能取决于入局后，而非入局前。这也正是韦伯的意思。我以为，解释的中立依赖于三项素质。其一，对智力生活的热爱，不弱于对社会正义的关怀。其二，意识到批判的锋芒会毁伤解释，入局后善于角色转换，自觉约束成见。其三，具有高超的理性能力。我自忖热爱智力生活。意识也有，自束的程度就不敢说了。至于理性能力如何，乃至我的批判态度究竟在多大程度上毁伤了本书中的解释，自己更没有发言权，只好由别人判断。
本书第一章重点在指出问题。应该说，生活在今天社会中的几代人堪称“躬逢盛饯”，我们遭遇的既有旧时代的难题，也有新时代的困惑。两重问题其实都是费解难缠的。旧时代的问题依然存在：在物质的层面仍然有大面积的贫困人口；在制度和文化的层面上，蜕变远未完成，路径匪夷所思。其结局大约不会给叛逆者们留下多少颜面，我们最终享受不到破解那些问题的荣耀。因为那些问题大约不会因为我们的行为而戏剧性地终结，极可能是随着新问题层出不穷，以及新生代对旧问题的冷淡与麻木而销蚀和解构。历史的吝啬与吊诡，可见一斑。当然也可能是因为历史的列车行进太快，上轮牌局中一方已露颓势，一桌新开张的牌局却将全体新人和半数老者吸引。当然也还有不舍旧牌局之胜负者。我算是能够与时俱进的，步入新局，不识时务处在于：任凭对象更换，批判本性不改。新时代同样问题丛生，其中最大者，我以为是合二而一的这样一对问题。一方面，温饱即将全面解决，这在生物的历史上是前所未有的，于是空虚、无聊必然发生。另一方面，物质的供应仍以加速度、疯狂地推进，乃至商人成了最强的社会势力，消费成了最大的社会运动，追求快乐成了与之配套的、俘获众多男女的生活哲学。但是它没有解决，相反却造就出新时代的最大问题和荒诞，即本书的主题：所谓消费。本章还批判了快乐哲学，并阐述了我关于人类三种追求的理论：舒适、牛逼、刺激。
第二章主要是简述消费的演进，简介对消费的两大解释。第一种解释认为，消费是厂商造就的。第二种解释认为，消费者的积极参与是消费产生和继续的基础，其动机是炫耀自己、证明身份。这一章中还简介了对消费批判与辩护的主要观点。
在以上两章的基础上，笔者开始建立本书的解释系统，其基础是对消费机制的解释。消费机制由五种行为或心理构成：广告，降低消费门槛，商人通过买通官员和专家而操控社会，人们物质崇拜的心理，时尚。先后有五章分别讨论它们。这是本书的“中段”。
广告、降低消费门槛、买通官员和专家，三者均为厂商的行为。广告造就了消费世界的影响和氛围。买通官员和专家消除了对倾销某一商品的社会制衡。降低门槛消除了消费者的价格约束。这三个手段中，降低门槛是最正当的，尽管其社会效果也并非单向。物质崇拜是人类，当然也是普通消费者的心理，它的流行版本就是以物品证明身份。时尚是商人打造的“候选”中蒙受大众青睐的商品、风格、消费方式，因此可以说它是厂商和顾客的“共谋”。以上五者，构成了现代社会中的消费机制。
第七章讨论的完全不是消费机制中的成分，而是现今社会中已经和即将出现的趋势，笔者预计它是“后消费时代”中人们生活的主要构成。这一章所以插入到消费机制的五个章节中，主要是因为它同第六章有过于紧密的逻辑关系，兼及还可以为第八章论及的时尚之非物质化做些铺垫。于是原本严谨的消费机制的论述中打进了一支楔子。这一章的“非物质化”讨论，从物质消费的一大功能——满足人们的炫耀心理上，质疑其可持续性。
第九章继续第七章的怀疑逻辑，分析消费、收入与幸福的关系。
第十章是在质疑工业时代中与消费观互为表里的工作观，深入阐述自凯恩斯以来不断光大的一个观点：生产问题解决了，工作将不是未来生活中的最主要内容。失业和半失业将成为未来社会中多数人的常态。
第十一章指出，近现代教育是服务于生产，教人们如何工作的；而古典教育是服务于贵族，教他们过艺术化的生活。因为全民即将如古代贵族一般解决温饱，因为工作的重要性丧失，未来的教育显然要融合生产本领和生活艺术。
第十二章论述了，温饱解决后，物质不再是满足炫耀与刺激的有力手段，游戏才是人类的归宿。
当年绝对想不到，因为主客观两方面的原因，自己最终沦为扶手椅上的学者。多年来已经极少做实地与田野调查。进入大学后，写作同教学结下姻缘。我近年的多部著作——《信任论》、《城市社会学》、《都市的角落》（编）、《阅读生物学札记》都是在教学相长中完成。从2002年开始教授“消费与快乐研究”课程。讲过两轮后，对消费和快乐的阅读积累不断增长，愈感一门课程包容不下两大主题。于是送走“快乐”，专侍“消费”。这门课从2002年讲至2005年底，从人大到北大，从北京到深圳，先后讲了六轮，这在我来说是破纪录的。我的课程一般讲满三轮，就完稿成书，该课就此罢休，转而准备新课。这次的延宕，有中途患眼疾的原因，还有智力过程中一些说不清的东西，令我总感不充实、不饱满，达不到执笔的状态。
我的写作动机从来都是源自个人生存中的感受，生存之地自然是本土。可是一个一直令我惭愧的事实，在这本书的写作中更强烈感觉到，即我的著作中来自本土的材料总是很少。我阅读的理论著述基本上是洋人的著作或译本，引用的本土经验调查也很少。我知道，一个面向本土而又不亲自搞调查的社会学理论家应该高度重视和借鉴本土的经验研究，但是我找不到关于本土消费问题的优秀的经验研究成果。这么想，不是说我想贴上“本土”的标签。一个从来不在意冠冕的人，会自插标签吗·我真的以为，没有本土的经验研究作基础，我的理论思考是难于深入的。我的研究的初衷和出发点是本土，舍此竟甚少本土的东西。
上面说到，我的写作和授课是同步进行的。我的课程要求，选课者围绕中国社会中某个消费现象写一篇文章，且必须以经验调查为基础。六轮课讲下来，我的写作完工。与此同时，选修这门课程的同学们的优秀文章也集腋成裘，冠名为“消费的秘密”。与这本书成姊妹篇，将一同出版。它们或可安慰我远离经验研究后不无遗憾的心境。
本书稿付梓前的读者均为我现在和昔日的学生。北大深圳研究生分院的学生阅读了本书的九章。我过去的学生、现在的朋友陈心想、田方萌、高永平、郭茂灿，阅读了全部书稿，并提供了宝贵的资料和意见。戴碧漪帮助制作了本书中的全部图示。一并致谢。
郑也夫
丙戌年元月
海淀板井村寓所
《文明是副产品》
后记
我的模糊记忆尚可，精确记忆很差，脑子里的电话号码不超过五个。对往事中一些细节的记忆常常超过一同经历者，但一些个人的大事件，诸如我哪年调入人大、北大，都要查看简历才能说出。我感觉，作为学术概念的“副产品”很早就扎根我头脑中。却是在拙作《文明是副产品》完稿后，整理旧作《代价论》时，才发现书中赫然记录着这一思想的萌芽：
如果像杜尔凯姆所说，最初开始分工的人们并不是为了增加财富，如果像费孝通所说，族外婚初行时人们不会认识到它会增加种族体质上的优势，就可以说“财富的增长”、“体质的增强”只是人们抱着另一目的做出的行动的副产品。既然一个行动会有其始料不及的积极的副产品， 也就当然可能有其始料不及的消极的副产品，即我们称之为的“代价”。正是因为人类行动的副产品每每在所难免，又总是始料难及，才使得代价论的建立具有了理论和现实的意义。我们反对目的论绝不是说人不抱有目标，选择一种手段必是企图达到一种目标。我们不赞同的是为无生命的事物提出一个它所追求的目标，把一事物形成后发挥的某种功能——很可能是其副产品——说成其产生的原因， 其存在的目的。（1995，25）
《代价论》出版于1995 年4 月，交稿于1993 年2 月，而该书写作始于1991 年。上面的文字见于该书第4 章（全书共20 章），多半是写于1991 或1992 年。大约12 年后，“副产品”在脑子里从占有一席之地的一个学术概念，提升到图谋日后研究和写作的主题。此见证于2003 年我在人民大学为本科生讲授的“怎么写论文”的课程中。2005 年我在北大重讲这门课，后根据授课录音整理出版了《与本科生谈：论文与治学》（2005）。在该书中我曾这样说：
不久前去世的一位华裔大数学家陈省身，曾做过一个演讲，非常生动。他在演讲开场白中讲，欧几里得在两千多年前，提出这样一个说法，说空间中只存在着5 种正多面体……最后一个是正二十面体，二十个三角形组成。…… 在大自然当中，两千年来一直没有看到一个自然的，或者是矿物质的结晶，或者一种生物，它的形状是正二十面体。这意味着，正二十面体只存在于人的思维当中，不存在于真实的自然界当中。但是到了两千多年以后……这个真实的世界里存在的正二十面体和欧翁脑子概念里的那个正二十面体遭遇了。……前沿的数学成果，要在多少年后走向应用，造福于社会呢？通常是三五百年吧。有些几乎永远不能走入实用。
反过来说，最实用的东西也意味着最常规的东西。一亩地多产几斤粮食，多实用啊。中国有个水稻专家袁隆平， 他培养的良种每亩产一千多斤，太伟大了。但是如果人类只有农业文明，没有任何别的文明形态，行吗？换句话说， 如果人类眼睛只盯着农业，那就连农业自身都发展不了。农业自身的发展尚且依赖于物理学、化学、生物学。所以说，实际上对我们最有用的东西对我们只有小用处。我们开发了很多暂时看起来无用的东西，这些东西最后可能转化成一个个副产品，这些副产品将极大地造福于人类。
文字原来是干什么的？……什么是巫呢？巫是搞预卜的。部落要打仗，打仗风险太大了。打不打呀？你来给算一卦，于是在篝火边上烤起了牛的肩胛骨，或龟甲，烤完以后看看那个裂纹，预言一下，然后把它记录下来。记录的那东西叫什么呢？后来称作甲骨文。占卜有什么用处？……我们可以有把握地说，它是当时的无用之学，但又肯定不是一点用处没有。马林诺夫斯基告诉我们，当水手们遇到风浪的时候，巫术使大家信心倍增，从而有助于他们战胜暴风。没有信心，可能很早就溃败了。所以你不能说巫术没有用。同样，占卜可以鼓舞士气。已经占卜过了，我们是天命所在，这股劲儿便陡然增长。……你能说那事情都是胡说八道么？要过后地看，以往的意识形态都有荒诞之处，但在当时有实在的功能。占卜过后，要煞有介事地记下一些符号。那些符号当时不过是服务于占卜的， 但最后走出了一条康庄大道，变成了文字。可以说，文字产生于一种无用之学。如果当年的部落首领都是高度实用，那就没有巫，没有甲骨文，没有日后的文字。文字出台时用处狭窄，后来才光大。
人类的文明很大程度上是“副产品”造就的，不是有直接用途的那些东西造就的。有些东西看起来没有直接的用途，其演绎出来的副产品不得了。我如果精力和创造力还行的话，日后会努力写一本专著，叫作《副产品》。如果没这么大创造力的话，日后会写一长篇论文，或是做一次演讲，讲副产品。（2008，20—22）
《文明是副产品》是2013 年开始动笔的，月份已经模糊不清。就是说，动笔前大约22 年（1991—1992），“副产品”的概念在脑子里萌生。动笔前10 年（2003 年）已有了强烈的写作这一题目想法。
我曾多次说过：我著书只会辐辏式的写法。本书的六章辐辏于全书之中轴“副产品”。自写书的念头产生到开始动笔的十年间，正文一字未着，各章的题目却渐次浮现。最初拟定的章数要比成书时多些。除了现存的六章外，还有城市、电影、青霉素、伟哥、快乐等。读过迈耶斯的《现代医学的偶然发现》一书，惊讶作者与我思路之相似——只是没有我透视人类文明之野心，钦佩其观察医学发现视野之宽阔，感觉即使我可以更详细地讲述青霉素和伟哥的发现过程，还是意义不大了。甚至其他现代科技——虽然确信其中很多发明都是副产品——我都不想谈了，这样“电影”一章也放弃了。虽当初念头的产生就与认识人类文明起源相关联，但确实是重心转移到外婚制、农业、文字、纸张的起源，这些人类早期的最伟大发明后，思考人类文明产生之主题愈加凸显。自然，文明的起源不是从近代医学，乃至近代科技，可以透视的。
城市的起源无疑在人类文明起源之列。所以放弃这章，是知难而退。我虽感觉思考“城市的起源”未必比“文字的起源” 更困难。但“文字的起源”一章确实干得太苦，耗时太久。觉得讨论“副产品”这一主题，不差“城市的起源”一章，故知难而退。
我应该算是中国学界最早研究幸福与快乐的人。2007 年出版的《后物欲时代的来临》中有不止一个章节讨论幸福。大约也是在该书出版这一年，我在北大开中国高校中讲授《幸福导论》课程之先河。时下幸福的话题在中国炙手可热，我却屡屡回避这类研讨会。原因在于，我以为将幸福作为目的是追求不到的，幸福是投身于一桩你所热爱的较大事务的副产品，而时贤们鼓吹追逐幸福、直奔主题。既然以为幸福是副产品，为何在讨论副产品的专著中割舍这一章呢？因为人类文明已成为本书中与副产品双峰并峙的主题之一，而幸福与文明的讨论不好连接。其实“幸福是副产品”的命题将极大地扩展透视副产品的视角。但思考这一命题必将走向另一维度，太宽的扩展将带来整体驾驭上的艰难，故暂时割舍。
如是，最终进入写作的只有六章。
写作本书的念头始于十年前，而为之取名颇费踌躇，屡屡更改后在全书即将脱稿时才想定。好在最终的名称尚属满意， 它简洁明了地道出本书之核心思想。一位最早，当然也必然是随着敝人写作的进展断断续续地读到拙作的朋友，曾诧异这些章节的内容为何要归结到“副产品”。于是在我将最后一章传给他后，有了下面的对话：
笔者：你现在能接受这本书的题目《文明是副产品》吗？
友人：我可以接受“某些文明是副产品”，不过这个题目就没有冲击力了。
笔者：你说说哪些文明是“产品”，即目的性产物。这是围绕我这本书的最本质的讨论。
友人：像长城、苏伊士运河、登月计划这样的目的性行为，也许不能和文字的发明等量齐观，但也大大改变了人类文明的进程，它们显然不是副产品。
我以为他的说法对“文明是副产品”的命题不构成致命的挑战。其一，长城的修建是2500 年前的事情，苏伊士运河与登月更属晚近的事情，而农业的起源迄今已有一万年，文字的起源也要比修建长城早很多。就是说，文明不是起于这些“产品”。其二，这三件“产品”并未“大大地改变文明的进程”。长城甚至未能有效地保护农业民族。就是说，“产品”不是人类文明赖以建立的重要支柱。它们对人类生存方式的影响甚至不如晚近发明的青霉素，而后者恰恰也是副产品。其三，世间纯粹的事物少之又少。最彻底推行计划经济的社会中不会一丁点市场经济的成分都没有；最典型的市场经济的国家中也不可能没有政府的计划，市场管不了航运的灯塔，遑论更大的公益设置。但这些并不纯粹的构成丝毫不影响我们区分和称呼二者为计划经济社会和市场经济社会。同理，文明的构成中包含的目的性产物不影响“文明是副产品”的判定，因为构成文明之起源和支点的农业、文字等，均为副产品，且今天诸多最伟大的科技发明常常依然是副产品。笔者的思路异常简单：目的性行为的结果必在意料之中，意料之中的成果的开创性有限，难以成为文明的发轫和转折点。
其实拙作的最后一章，已经对“文明是副产品”的命题做过辩护。但笔者预感会有朋友绝难接受。而没有论敌的自辩是狭窄和苍白的。故在这篇后记的最后，也是全书终结处，开个话头，期待围绕这一命题的争论。
陈心想、田方萌先生阅读过全部书稿，提出了很多中肯的意见。易中天先生指正了第一章中的两点错误。刘驰先生指正了四、五、六章中的一些错误。梁志平、陈嘉映、辛德勇、唐晓峰、李零先生阅读部分章节后给予笔者热情鼓励。覃田甜、储卉娟、杜梁为编辑本书付出了辛勤的劳动。在此一并感谢。
郑也夫
2015 年8月28日
《信任论》
《代价论》
《吾国教育病理》
用户评价
关于“后物欲时代的来临”，这本书的洞察力简直是走在了时代前沿。在如今这个消费主义浪潮似乎永无止境的时代，去探讨“物欲”的消退和转化，无疑需要极大的勇气和敏锐的嗅觉。作者并没有简单地鼓吹清贫或者否定物质需求，而是细致入微地描绘了当代人精神需求结构的变化——当基本物质满足后，人们会转向何处寻求价值感和意义感？书中的论述结构严谨，从社会经济基础出发，层层递进到文化心理层面，让人不得不承认，我们正在经历一场深刻的、但常常被忽视的精神转型。我特别喜欢作者对“新闲暇”和“意义创造”的探讨，这对于我们这些身处信息爆炸、节奏过快环境中的个体来说，提供了一种如何重新安排自我生活的可能性蓝图。它不是说教，更像是一份详尽的社会气象报告，告诉我们风正往哪个方向吹，提醒我们该如何调整自己的帆。
评分至于《代价论》，这本书的价值在于其提供了一种极具穿透力的“成本核算”视角，去审视社会发展中的各种选择和妥协。很多我们习以为常的“成就”或“进步”，其背后的隐性成本往往被有意无意地忽略或掩盖了。郑也夫先生的文字就像一个冷峻的会计师，要求我们必须把所有应收应付的账目都摊开来看。这种对“负面外部性”的关注，非常重要。它让人意识到，任何看似光鲜的社会现象，都必然伴随着某种形式的付出或牺牲，可能是环境的，可能是人性的，也可能是未来的。读这本书时，我常常会把自己代入到决策者的角色中去思考：如果我知道这个决定的全部代价，我还会去做吗？这种思维训练，极大地提升了对社会事件进行批判性评估的能力。它要求我们拒绝廉价的乐观主义，拥抱复杂性带来的诚实。
评分这套书真是让人眼前一亮，尤其是对当前教育体系的反思，简直是说出了很多人的心声。郑也夫先生的文字犀利而深刻，他没有停留在表面的批评，而是深入挖掘了我们教育制度背后的文化根源和体制困境。读起来让人感觉像是在进行一场深层次的自我审视，思考我们到底希望培养出什么样的人，以及我们现在做的事情是否导向了这个目标。他提出的很多观点，比如关于应试教育的弊端、对个体潜能的压抑，都让我深有感触。每读一章，都忍不住停下来，联系到我身边亲身经历的一些例子，那种“原来如此”的顿悟感非常强烈。对于那些对教育现状感到迷茫，或者正在为孩子未来担忧的家长和教育工作者来说，这本书提供了一个非常宝贵的、跳出固有思维框架的视角。它不仅仅是诊断问题，更是在试图寻找一条更健康、更人性化的教育之路。我特别欣赏作者那种不媚俗、不迎合大众情绪的勇气，敢于直面那些敏感而棘手的问题，这份坦诚是现在知识界很稀缺的品质。
评分初读这本关于“文明是副产品”的书，我最大的感受就是思维的豁然开朗。我们习惯于把文明看作是某种宏大叙事下的必然结果，是技术进步或道德提升的直接产物。但郑也夫先生的剖析却把文明的生成机制还原到了更基础、更微妙的人类互动层面，那种非目的性、近乎偶然性的“副产品”特质，一下子击中了问题的核心。我开始重新审视我所处的社会环境，那些看似坚不可摧的社会规范、艺术审美，甚至是某些精致的生活习惯，它们真的都是被精心设计出来的“主产品”吗？很多时候，它们更像是人们为了解决眼前的小问题、满足私下的小需求时，无意中留下的印记。这种观察角度，极大地拓宽了我理解社会复杂性的维度。文字的行文节奏非常老练，夹杂着学者的严谨和智者的洞察，不卖弄术语，却字字珠玑，读完后感觉对“我们是如何走到今天这一步的”这个问题，有了一个更接地气、更富有人情味的理解框架。
评分《信任论》这本书，读起来有一种久违的踏实感，仿佛一位老朋友在跟你聊关于人际关系最本质的东西。在当下社会，人与人之间的猜疑和不确定性似乎越来越成为常态，而信任这个看似柔软的概念，却被作者用近乎工程学的严谨性进行了拆解和重构。他没有停留在空泛的道德倡议，而是探讨了信任是如何在制度层面、文化基因中被构建、被维护，以及被轻易摧毁的。我尤其对书中分析的“体制性信任”与“人际信任”之间的张力印象深刻。它迫使我反思，我所依赖的社会运行基础，究竟有多么坚固？这不仅仅是哲学思辨，更是与我们日常的商业交往、邻里往来、公共事务参与息息相关的实用智慧。文字平实，但内涵深厚，读完后，我对如何建立和维护自己周遭的信任圈，有了一个全新的、更具操作性的认识。
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