观复猫-博物馆的猫馆长 pdf epub mobi txt 电子书 下载 在线阅读 2026

内容介绍
基本信息

书名：	观复猫-博物馆的猫馆长
作者：	马未都	开本：
YJ：	45	页数：
现价：	见1；CY=CY部	出版时间	2016-01
书号：	9787508657653	印刷时间：
出版社：	中信出版社	版次：
商品类型：	正版图书	印次：

内容提要 作者简介

马未都，观复博物馆创办人、馆长。

他从上世纪80年代开始收藏中国古代器物，至90年代，他的收藏已具规模，藏品包括陶瓷、古家具、玉器、漆器、金属器等等。

1992年他的《马说陶瓷》一书，被许多读者视为传统文化的启蒙读物；接着他还写了《明清笔筒》等文物鉴赏、研究的专著和上百篇文物研究论文小品文章。2008年1月1日，马未都登上ZYDST《百家讲坛》，讲授中国文物及其背后的历史、文化知识。2010年，广西卫视为马未都先生量身定做，打造了全新节目《收藏马未都》。2011年，观复博物馆隆重推出“瓷之色——中国古代颜色釉瓷器展”，并出版《瓷之色》一书。

精彩导读 序 猫的小史
猫和人亲密的历史过去一直认为自古埃及始。的确，古埃及的文物中各类猫像神灵一样无处不在。那些猫身体修长，神情自若，有一种说不出的高贵。以致很久以来人类一直固执地认为，尼罗河两岸肥沃的土地创造了农业文明，粮食的囤积导致鼠害发生，遂古埃及人驯化了猫作为帮手，这J是JT风靡SJ的宠物猫的前世。
谁知仅在十年前，考古学者在塞浦路斯发掘墓葬时，发现人类骨骸旁边竟然有猫的骨骸，这些骨骸与人类相伴并不是孤例，这样，猫被驯养的历史J从5 500年前提到将近10 000年前，符合人类早期行为的一般推断。
这个推断是，人类驯化狗*前，它能帮助人类狩猎，远古时期的人类以狩猎采集为生，考古证明狗的驯化历史约16 000年；人类驯化猫的历史约10 000年；人类驯化牛的历史再后，农业革命后人类需要帮手，吃苦耐劳的牛随即驯化，帮人类干活，偶尔还献身成为食物，这有6 000年了；再后来人类才开始驯化马，主要让它帮人类打仗，和平时期也干活，考古证明马的驯化史只有4 000年；至于猪羊鸡鸭等畜禽，人类圈养它们仅用来果腹，算是食物，不用去干活。
猫可能是人类*早的宠物，埃及有关猫的文物及记载留下很多。在古埃及的神话中，猫是守护女神巴斯彻特的化身，*初她的形象是猫1女身，修长神秘，代表丰收与康复。这种1；CY=CY礼膜拜的造物JT在SJ各大博物馆都可以见到。
因此埃及人渐渐将猫驯化成宠物。古埃及的神庙壁画到处可见猫的形象。D猫去世后，古埃及人还会将其制成木乃伊，甚至将小老鼠和毛绒球作为它的陪葬。考古学者曾经在一座埃及神庙中发现了30万个猫木乃伊，足见埃及人爱猫的程度及D时猫的数量。

猫的遭遇
可是猫的命运多舛，后来欧洲长达千年的中世纪黑暗把猫几乎逼入绝境。美丽优雅的猫不知为何与巫术结了缘，尤其黑猫，变成了恶魔，除非它胸前有一撮白毛，只有这个“天使的印记”才能使它躲过一劫。大约在13世纪，欧洲的基督教会明确地将猫与巫术联系在一起，14、15世纪教会迫害猫的密集程度达到了令人恐怖的地步。因此，被打破了平衡的自然界开始报复，黑死病及鼠疫在欧洲爆发流行，使欧洲人口减员三分之一。D时的欧洲人并没有意识到这可怕的传染病与老鼠有什么直接关系，更不知道这与猫有什么间接关系。D时英国的伦敦市长还曾愚蠢地下令屠杀所有的猫，以为是它带来的厄运。即便这样，仍有农民冒着J大的风险在家养猫，猫使鼠类远离了人类，好心的农民在上帝的安排下躲过了恐怖的黑死病和鼠疫。
猫的境地改观在欧洲文艺复兴之后，有记载的欧洲**次猫展在英国的曼彻斯特，那一年是1598年，正是欧洲结束了中世纪黑暗的日子。那之后的400年，猫在欧洲的地位不断提高，直至1871年7月13日，全SJ**次正式的猫展在英国伦敦的水晶宫举行，让猫登上了大雅之堂。
那一次参展的160只猫分为长短毛，不同颜色，让世人知道了同样为猫，还有许多千差万别的品种。随后，凡事附庸风雅的美国人也于1895年在纽约麦迪逊花园举办正式猫展。英美等各国的猫迷协会也陆续成立，至今不过一百多年的事情。

国人与猫
中国人养猫的历史偏短，起码比养狗的历史短多了，而且跟养狗比起来FC不普及，这从出土文物中很容易得到印证。商周的墓葬中常有殉狗现象，而且常常在棺椁之侧，可见狗为其主自古J是传统。汉代的墓葬出土的陶狗比比皆是，大小立坐动静随意，如此众多的陶狗出土却不见一只猫殉葬。所以说，文物支持中国人养猫大约出现在公元四世纪，传播途径很可能由埃及传到意大利，传遍欧洲后再传入中国；中国*早在南北朝时期由西亚引进了猫，至唐开始普及民间。
还有一个思路可以佐证这个历史。唐诗号称唐代的百科全书，无所不包，李白杜甫白居易都在诗中写过狗，初唐的骆宾王，晚唐的李商隐也都写过涉及狗的诗句，但他们都没写过猫。理论上猫比狗更容易入诗，查遍唐诗，涉及猫的诗寥寥无几，元稹有一句：停潦鱼招獭，空仓鼠敌猫。（《江边四十韵》）对仗工整；另外还有两个和尚寒山拾得各有一句写得具体，寒山：骅骝将捕鼠，不及跛猫儿。拾得：若解捉老鼠，不在五白猫。和尚遁入空门，诗写得也大雅大俗，明白无误。可纵观唐诗近五万1，涉及猫的诗句J这几句，与狗的普及严重不对称，所以说养猫在唐朝比养狗一定少很多。
宋元以后，猫在文学作品中多了起来，宋秦观写过“雪猫戏扑风花影”之句，动感十足；元张国宾的“莫道出家便受戒，哪个猫儿不吃腥”流传甚广；到了明初，有个叫唐珙的文人做了一1很具体写猫的诗，诗名J叫《猫》：觅得狸儿太有情，乌蝉一点抱唇生。牡丹架暖眠春昼，薄荷香浓醉晓晴。分唾掌中频洗面，引儿窗下自呼名。溪鱼不惜朝朝买，赢得书斋夜太平。诗写得一般，还是套写前人的，但有情有义，WQ是宠物猫的感觉了，不再是捕鼠的高手。
画亦如此，宋代狸猫入画，台北“故宫”的《富贵花狸图》、《冬日婴戏图》（苏汉臣），日本大阪市立美术馆的《狸奴蜻蜓图》等等。宋画的猫已无野性，WQ宠物状态，与南宋人吴自牧《梦粱录》记载吻合，他在书中有如下文字：“猫，都人畜之，捕鼠。有长毛，白黄色者称曰‘狮猫’，不能捕鼠，以为美观，多府D贵官诸司人畜之，特见贵爱。”而同为南宋人周密在其著作《武林旧事》专门提到，都城临安有手艺人经营的宠物店里卖有“猫窝、猫鱼、卖猫儿”，这段记载与今人的生活几乎无异，可见南宋人不枉虚名，“暖风熏得游人醉，只把杭州作汴州”。
元明清以后尤其明清，养猫为宠物朝野风行，文学作品中描述增多。《金瓶梅》中黄猫黑尾意象的使用，黑猫白猫穿插小说其中，不仅吓得官哥大哭，还搅了潘金莲与西门庆的好戏；《红楼梦》中王熙凤养猫，贾母宴请刘姥姥剩下的精美菜肴，丫头**先挑了两碗给平儿送去，见平儿吃过饭了，便说“喂你们的猫”，显然王家的猫很是高贵。王熙凤的谐谑名言：人家养猫会拿耗子，我的猫倒只咬鸡！这话是委婉地说给平儿，一为警示平儿不要给尤二姐帮助，二提示主仆之间仍要保持良好关系。
民国时期，许多文化大家都专门写过猫。老舍、梁实秋、郑振铎、夏丏尊、冰心、丰子恺等都将自己养猫的故事跃然纸上，读来生动感人。那时，国人养猫都不经意，无论乡下还是城里，猫都像个精灵地自由生活。这传统一直保持到我小时候，北京城里的住户养猫都不刻意，人吃什么猫吃什么，猫进出家里随意自由，没有人关起门养猫，有时猫出去几天不回也是常有的事情。那时的养猫和JT的养猫很大不同，似乎在流浪猫和宠物猫之间。北京胡同的房1；CY=CY上围墙上行走如履平地的猫，是我幼年时对这所城市*生动的记忆。
这些年随着百姓生活好起来，猫变得金贵，吃有猫粮，拉有猫沙，睡有猫窝，玩有猫架，猫成为了许多人生活快乐的内容，让紧张的生活放松，让枯燥的日子温润起来。

观复的猫馆长
观复博物馆本无意养猫，**只入住的猫是被人遗弃的，朋友家附近拆迁，一只据他说“一根杂毛没有的黑猫”在他家门口转悠几天了，问我收留否。我说收留，于是派车去接，回来才发现“一根杂毛没有的黑猫”居然是一只狸花猫，又肥又大，憨头憨脑，于是起名花肥肥。花肥肥来时至少已有两岁，WQ成熟，来博物馆已经13年了，这样算它至少15岁了，是博物馆的元老级的馆长。
黄枪枪是流浪猫所生，因为它J生在我家楼下的草丛里，一只不知名的花猫生了几只，个个好看，大猫带着小猫每天在院中悠闲散步，温馨得很。我们欣赏几天，忽然发现小猫日益减少，*后只剩下黄枪枪形单影只，可怜的细声打动了我，遂把它抱回了博物馆。掐指一算，枪枪D馆长也有10年了。
蓝毛毛来时是一个笑话。也是朋友来电话说，问我有一只黄猫要不要，我没犹豫J说要。我小时候一直固执地认为猫的本色J是黄色的，尤其黄狸猫，待把蓝毛毛接过来时让人哭笑不得，以致我认为是不是把猫抱错了，答曰没错，那我只好认为送猫的人是色盲。毛毛是观复博物馆*胆小的馆长，至今仍羞于见人，只好专做些内务，所以老有人给它开小灶。
麻条条来时有自己的名字，因不入博物馆为猫起名的谱系，故重新起了新名，日子久了旧名居然忘了。条条特别调皮，不怕天不怕地，显然是它的主人溺爱的结果。它的主人因为要生孩子，才忍痛将条条送人。条条来时瘦如麻杆，故姓麻，名条条，在博物馆大家庭的日子里，麻条条日渐丰满，与任何人任何猫都和谐相处，*像一个馆长。这让不放心的原主人放心了，天天在朋友圈发照片炫耀。
云朵朵出身大家闺秀，主人视若拱璧，到博物馆属于下嫁。朵朵确实模样出众，一副讨人喜欢的模样，人见人爱。朵朵**出入办公室，看每个人办公，与每个人打招呼，累了J居高临下地张望，内外兼顾，认真过好每YT。朵朵是博物馆**的馆长，又兼办公室主任，自己尚未发育成熟，天天少女思春般地展望着未来。
黑包包是个传奇。自己来的博物馆，等于讨饭讨到门口，瘦小枯干，腿还有伤。博物馆收留它之后，它是YT一个样，身体见壮，毛色见黑，*终俨然大将军一般。黑包包才是一根杂毛都没有呢，看着威猛，实际上心地善良，黄黄的眼珠永远泛着坚定的目光，它是那种外紧内松的馆长，*易与人沟通，上过大杂志的封面，与我配合得天衣无缝。可惜一场意外，让命运多舛的黑包包早早地离开了我们，至今想起它来还让人喟叹。
观复猫们是一个大家庭，都是偶然的原因，它们来到了观复博物馆做馆长，馆长们之间有亲疏远近，有喜怒哀乐；它们与我们之间是员工之间的默契；它们与客人之间是宾客之间的客套；它们与这个SJ之间是生灵的存在与自由；我们过去从未想过，它们与我们有什么不同，而我们与它们有什么相同？ 目录 序 猫的小史

**爪 花肥肥
花肥肥会在办公室讨好人，谁对它好谁对它不好，它心里跟明镜似的。可惜它说不出来，也不能告状。但不代表它听不懂人的话，办公室的人都知道，如果花肥肥能开口说话，J没加菲猫的事儿了。

D二爪 黑包包
黑包包是个见义勇为的模范，依仗肉大身沉，发生冲突时吃不了一点儿亏。黑包包对黄枪枪打心眼儿里好，所以眼里不揉沙子，一见黄枪枪吃亏立马毫不犹豫冲上前去，以老大哥的姿态面对险恶的江湖。

D三爪 黄枪枪
黄枪枪温柔善解人意，每叫必答，从不犯懒。名字取自猫谱——雪里拖枪。凡白猫黑尾称之为雪里拖枪，我们这只白猫黄尾则更为名贵。名字与王朔的《看上去很美》的主人公方枪枪有一拼。

D四爪 蓝毛毛
床在蓝毛毛的眼中到处都是，它喜欢谁J上谁的办公桌，挤一块地方倒头J睡。它没有人间的困惑与烦恼，也不去看上下级脸色，与观复的元老猫们也不急于搞关系，我行我素，多少有点儿嚣张。

D五爪 麻条条
麻条条体态轻盈，一看J是个女子体操运动的坯子，窜上窜下地自如且优雅。她在办公室行走，桌上地上，哪儿不好走走哪儿，哪儿不该去去哪儿，从不管社会对她的负面评价。

D六爪 云朵朵
朵朵YT天长大，我倒开始YT天纠结。明年开春时，朵朵J会开始懂事，开始交朋友，开始逆反，甚至可能刷夜不归。这事是本能，怎么教育都没用，她都会走这一步，不管吃亏还是占便宜，只要你随着她的天性，她会完整地走完她的一生。

D七爪 我们在一起
附 猫馆长们的星座
跋

目录
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《寻踪者：古文明的低语》 引言：尘封的密码与未解的谜团 在历史的浩瀚长河中，总有一些文明如同流星般璀璨，却又在转瞬之间归于沉寂。他们留下的不仅是断壁残垣和破碎的陶片，更是一串串等待后人解读的密码。本书并非聚焦于那些家喻户晓的辉煌帝国，而是将目光投向那些被主流历史叙事边缘化的、谜团重重的古老社群。我们试图扮演一名“寻踪者”，深入那些被时间掩埋的角落，聆听那些来自远古的低语。 第一部分：美索不达米亚的隐秘角落 美索不达米亚，被誉为“两河之间的土地”，孕育了苏美尔、阿卡德、巴比伦等伟大文明。然而，在这片土地上，除了著名的汉谟拉比法典和空中花园的传说外，还潜藏着许多不为人知的群体。 一、埃利都的祭司与泥板上的阴影： 埃利都，被认为是苏美尔最早的城市之一，其历史远比乌鲁克更为悠久。本书将详细考察在泥板文献中一闪而过的“恩基的秘密祭司团”。这些文献暗示了一个与世俗统治阶层相分离的知识精英群体，他们可能掌握着关于创世神话的更古老版本，甚至可能与当时的气候变化和农业技术革新有着更为直接的关联。我们通过对出土的、尚未完全破译的楔形文字碎片进行交叉比对，推测他们的祭祀活动可能与特定的星象观测紧密相连，而非简单的农业祈福。他们的“阴影”在于，一旦他们的知识体系受到挑战，整个城市的社会结构便可能面临崩塌的风险。 二、亚述的行省边陲：被遗忘的贸易路线与文化融合： 亚述帝国以其军事铁腕闻名，但其庞大的帝国版图依赖于复杂的后勤网络。本书将焦点放在亚述帝国向东、向北扩张过程中，那些被迅速同化或彻底抹去的边境社群。例如，在扎格罗斯山脉边缘发现的一些小型聚落遗址，其陶器风格明显带有亚述主流的印记，但同时又保留了大量来自更东部高原游牧民族的工艺特征。这种“混合体”的出现，挑战了传统上认为亚述帝国是文化输出者的单一视角。我们探讨了在战乱与征服之下，地方文化如何通过“微抵抗”的方式，将自身元素巧妙地嵌入到帝国的日常用品之中，从而实现一种潜移默化的文化延续。 第二部分：地中海的迷航者与失落的航线 地中海是古代文明交流的动脉，但在这条动脉中，有无数小型的航海民族如同散落的珍珠，他们的航线和贸易网络至今仍笼罩在迷雾之中。 一、米诺斯文明衰落后的“海上游牧民”： 克里特岛的米诺斯文明以其精致的艺术和庞大的宫殿而著称，但公元前1450年左右的剧变，使得其辉煌戛然而止。我们关注的不是迈锡尼人的接管，而是那些在米诺斯衰落后，并未被完全整合的沿海渔民和小型船队。考古发现表明，在米诺斯权力真空期，爱琴海和东地中海出现了大量身份不明的船只残骸，它们携带着非典型的青铜器和贝壳工艺品。本书推测，这些人可能是一批拒绝加入任何新王权体系的“海上游牧民”，他们依靠对古代航道的熟悉，维持着一个松散的、以物易物的补给网络，直到青铜时代末期的大崩溃才彻底消失。 二、腓尼基人背后的“沉默的伙伴”：撒丁岛的努拉吉文明： 腓尼基人的商业网络无处不在，但他们依赖于强大的地方港口支持。撒丁岛上的努拉吉文明（Nuragic Civilization），以其独特的“努拉吉石塔”闻名，其兴盛时期与腓尼基人的贸易扩张大致重合。然而，在许多腓尼基殖民地遗址中，我们发现了大量来自努拉吉文化的青铜小雕像，它们往往被放置在祭坛或墓葬中，却极少出现在商业贸易区域。这暗示着，努拉吉人可能并非仅仅是腓尼基人的原材料供应者或被征服者，而是在宗教和文化交流层面，形成了一种更为微妙、双向渗透的关系。本书试图解构这种“沉默的伙伴关系”，探讨在地中海贸易的表象之下，权力是如何在不同文化间进行交换的。 第三部分：安第斯山脉的“天空之城” 在南美洲的安第斯山脉，印加帝国固然宏大，但在其崛起之前，存在着许多依赖复杂水利系统和高海拔适应能力的文明。 一、瓦里的水利工程师与梯田的秘密： 瓦里文明（Wari）是安第斯山脉早期最主要的国家形态之一，但我们对其社会结构和政治权力的理解仍停留在表层。本书深入研究了瓦里文明在秘鲁中部高原建立的复杂灌溉系统。这些系统不仅关乎农业生产，更是一种政治控制的工具。我们通过遥感技术和考古发掘的结合，发现了一些规划精妙的输水渠道，它们的设计逻辑远超当时已知的技术水平，可能涉及对地下水资源和冰川融水的精细调控。更重要的是，这些水利设施的维护和分配权，很可能就是瓦里统治精英维系其社会等级和意识形态的核心要素。 二、蒂瓦纳科的“异界之门”与宇宙观的物质载体： 蒂瓦纳科文明（Tiwanaku），坐落在的的喀喀湖畔，以其宏伟的石雕和“卡拉萨亚神庙”闻名。我们不再仅仅关注其祭祀仪式，而是将其建筑语言视为一种对宇宙的物质化表达。特别是“失落之门”（Gate of the Sun）上复杂的符号系统，并非简单的历法记录，而更像是一张多维度的“宇宙地图”。本书尝试从符号学和人类学角度，还原蒂瓦纳科人看待时间和生命周期的独特视角，探讨他们如何通过建筑的尺度和方位，将自身社群置于一个宏大的、循环往复的宇宙秩序之中，而这种秩序在印加帝国时期，并未完全被继承或理解。 结语：回响与未来 本书所涉猎的这些古老社群，他们的故事往往被单一的、胜利者的叙事所淹没。寻踪者的工作，便是去恢复历史的层次感和复杂性。每一片碎片、每一条被遗忘的航线、每一处精妙的水利工程，都是对“已知历史”的有力反驳。真正的历史，存在于那些不被清晰记载、却又深刻影响了后世的微弱回响之中。我们所揭示的，并非是尘埃落定的答案，而是通往更多未解之谜的入口。