发表于2024-11-17
《华夏上古神系》为朱大可耗费20多年时光的研究成果。全书以跨文化的**视野,运用人类学、史学、符号学、神话学、语音学等工具,对中国上古文化的起源、尤其是神话的起源和流变,通过独辟蹊径的探索,得出与众不同的结论。这些观点颠覆晚清以来的学界定见,为认识华夏文化的开放性特征、传承本土历史传统、推动中国文化的未来复兴,提供了富有卓见的启示。
朱大可著的《华夏上古神系》以跨文化的**视 野,运用多种学科工具,独辟蹊径地探研中国上古文 化和神话的起源,发现并证明,**各地的上古宗教 /神话均起源于非洲,这是继美国学者发现**智人 源于非洲、新西兰学者发现**语言源于非洲之后, 第三个具有原创性的学术贡献,有助于修正人类文化 起源的传统观点,向西方主流人文阐述体系注入“中 国元素”。
书中论证女娲、盘古、西王母等上古大神的“外 来身份”,提出道家思想原型来自印度,墨家思想原 型来自希伯来,秦帝国的制度原型来自波斯等,揭示 中国先秦神话是“亚洲文化共同体”的结晶。
朱大可,祖籍福建武平客家。1957年生于上海。当代**学者、文化批评家和随笔作家。崛起于上世纪80年代中期,曾是当时先锋文化的重要代言人,现任教于同济大学文化批评研究所,主要从事中国文化艺术的研究。其主要著述有《燃烧的迷津》、《话语的闪电》、《流氓的盛宴》、《21世纪中国文化地图》(已出八卷)等,以新锐的思想和独特的话语方式见长,被认为是中国**的文化批评家和随笔作家之一。
上卷
绪论 破碎的神系
**节 《山海经》启示录
第二节 **代神话和第二代神话
第三节 原型、镜像和变异
第四节 中国神话研究的学术轮廓
第五节 庸俗历史主义的神话解读
**章 创始点效应和神话学逻辑
**节 华夏种族的非洲起源
第二节 世界语言的非洲起源
第三节 世界神话的非洲起源
第二章 来自非洲的巴别神系
**节 寻找神名音素标记
第二节 向*高神致敬
第三节 三大元素神(三元神):水神、地神和日神
第四节 次级元素神的家族
第五节 始祖神的诞生
第六节 妖灵的统治
第七节 神坛下的祭司与巫师
第八节 人文英雄归来
第三章 贸易、移民与杂交的传奇
**节 后智人时代的世界贸易体系
第二节 西亚移民:东亚的新主人
第三节 传说中的神圣发明
第四章 东亚文明的四种原型
**节 美索不达米亚导师
第二节 近邻印度的文化赞助
第三节 来自埃兰和波斯的馈礼
第四节 在墨翟和拉比之间
第五章 大移迁时代的新旧图腾
**节 “燧人氏”的玩火游戏
第二节 定居时代的大母神统治
第三节 *古老的龙蛇崇拜
下卷
第六章 黄河酋邦的多元神学
**节 洪水包围下的酋邦世界
第二节 列山氏及其炎神的来历
第三节 月氏虞酋邦的诸神们
第四节 埃兰夏的异乡神
第七章 长江流域的神徽与权杖
**节 良渚酋邦:神徽与玉琮
第二节 广汉王国:眼睛巫术、生命树和权杖
第八章 在殷商王朝的神庙里
**节 东亚帝国的占卜事务
第二节 东亚民族的感生神话
第三节 “帝”与“天”的档案解密
第四节 舜,一个被严重误读的日神
第五节 揭开“冥”的神秘面纱
第六节 萨满与麻葛:从巫师到祭司
第九章 轴心时代的帝国神话
**节 帝国的政治空间危机
第二节 天雨神伏羲的历史使命
第三节 大水神女娲的血缘地图
第四节 在日神帝俊统治的时代
第五节 月神嫦娥的飞天传奇
第六节 火神的*高代表祝融
第七节 风神飞廉和风神主子
第八节 医药女神西王母
第九节 开天辟地的大神盘古
第十章 血姻政治和祖先崇拜
**节 神话的历史化:民族**主体意识的诞生
第二节 民族主神之“轩辕黄帝”
第三节 新帝谱和第二代神话的终结
附录一 简明中国上古神谱
附录二 本书符号、体例及引用
后记
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