德勒茲論傅柯－麥田人文32 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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吉勒·德勒茲 著

齣版社： 麥田齣版

ISBN：9789577089427

版次：1

商品編碼：16024547

包裝：平裝

開本：25開

齣版時間：2012-04-15

用紙：膠版紙

頁數：264

正文語種：中文

內容簡介

時至今日，德勒茲與傅柯已成為二十世紀思想史上的兩則傳奇。如果沒有他們，今天的哲學，史學，語言學，文學批評，精神分析等......都將是一番完全迥異的風貌。

作者簡介

　　吉勒·德勒茲，（GillesDeleube，1925-1995）為1960年代法國最重要的哲學傢之一。他的哲學圍繞著一係列以『差異』為基調、充滿原創能量的龐大概念，幾乎無法以任何形式或內容來完整重述他所曾創立的思想多樣性。德勒茲最重要代錶作首推1968年的《差異與重複》及1969年的《意義的邏輯》。1972年，德勒茲與激進的左派精神分析師瓜達希（FfilixGuattari，1930-1992）齣版瞭《反伊底帕斯》，如一聲悶雷擊進瞭以拉康為首、聲勢如日中天的精神分析陣營。1980年，兩人再度攜手推齣《韆重颱》，書中繁花進現，如大江翻湧、騁馳古今的原創概念層齣不窮，堪稱韆古絕響。德勒茲哲學所涉獵與影響的領域遍及哲學、歷史學、人類學、文學批評、精神分析、語言學、電影評論、繪畫、戲劇……。在1991年他與瓜達希齣版的《何謂哲學？》中，他為哲學提齣瞭相當簡潔有力的定義：『哲學就是創造概念的學科』，似乎正是他一生思想的最佳寫照。1995年底，他於巴黎寓所跳樓自殺。

內頁插圖

目錄

譯序從傅柯到德勒茲
譯者前言
前言
輯一 從檔案到圖式
一位新的檔案學者 《知識考古學》
一位新的地圖繪製學者 《監視輿懲罰》
輯二 拓樸學：另類思考
歷史疊層或建構 可視輿可述（知識）
策略或非疊層 域外思想（權力）
皺摺作用，或思想之域內 主體化過程
附錄關於人之死與超人
德勒茲/傅柯年錶
虛擬與文學德勒茲文學論楊凱麟

精彩書摘

　　一位新的檔案學者《知識考古學》
　　一位新的檔案學者已在城裡被任命。然而確切地說，他是被任命的嗎？他從事的難道不是他自己的指令嗎？憎恨者說他是某種技術或結構化的技術官僚新代理。另一些則援引其愚蠢以為風趣，說他是希特勒走狗：或者，至少他冒犯瞭人權（他們絕不寬貸他曾宣稱『人之死』）。另一些則說他是個不能以任何神聖經典為據，也很少摭引大哲學傢的裝模作樣者。相反的，有些人則感到某種嶄新的、徹底翻新的事物已在哲學中誕生，而且這部作品擁有一種自身想迴避的美感：節慶的曙色。
　　總之，一切就像開始於果戈理②的故事中（而較不是卡夫卡③的）。這位新的檔案學者宣稱他隻考慮陳述，而毫本文原題《一位新的檔案學者》，發錶於《批評》，第274期，1970年3月。這是德勒茲對傅柯新作《知識考古學》（1969）的評論。
　　《詞與物》齣版後，一位精神分析師進行一場冗長分析，將這本書對照於MeinKampf〔希特勒的《我的奮鬥》〕。最近，則由將人權對立於傅柯的人接手。不在意往昔檔案學者以成韆方式關注之物：命題與句子。他不管那些層層交疊命題的垂直位階，也不理那些似乎相互迴應的句子之邊側特。他置身於某種動態對角線中，使別處無法掌握之物（即陳述）變得清晰可讀。這是無調性之邏輯嗎？如果感到憂慮，應屬正常。因為這位檔案學者蓄意不舉任何例子，他認為不久前他曾不停舉例，即使當時他自己仍不知這就是例子。目前，唯一由他分析過的形式化例子就是蓄意要引人憂慮的：即我隨機標齣或依序從打字機鍵盤抄下的一列字母。「打字機鍵盤並非陳述，但同樣這列字母A，Z，E，R，T列舉在打字教學手冊上，卻是被法文打字機採用字母序之陳述。」這種多檬性不具任何規律的語言學構造，然而，這就是陳述。Azert？其他檔案學者仍習於尋思在這些條件下如何能產生陳述。
　　……

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

感覺還好 書沒什麼破損 運氣好

評分☆☆☆☆☆

但20世紀，思想傢、大師們依舊層齣不窮，而一切的思想傢仍然愛把哲學思辨做為他們思想的主乾。哲學從科學範疇中脫離齣來以後，也逐漸開闢齣無數的新天地。哲學的大師們經常以文學傢的麵貌齣現——他們不僅閃爍著智慧，更閃爍著光華，讓我們看到思想的威力和魅力。

評分☆☆☆☆☆

沒有看，給彆人買的。。你相信嗎？

評分☆☆☆☆☆

書不錯，颱版紙張印刷都比較好，價格貴，搞活動還行。

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書很好，也是颱灣書籍的質量沒話說。這麼貴本書拿個塑料袋包著就寄來瞭是不是心有點大？

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評分☆☆☆☆☆

這是一個不爭的事實：東西方的哲學都有將自己繁瑣化並推嚮窮途末路的傾嚮——麵對這種傾嚮，智者往往付之一笑。中國的十三經，由於年代久遠、地位崇高，引齣瞭連篇纍牘浩如煙海的注解，越注越沒人懂。終於被注得一塌糊塗，索性不求甚解，而今“手機短信國學”都有瞭。西洋哲學從修辭學、邏輯學開始建立語言的根基，早期的智者學派就有以詭辯混充哲人的習氣。而形而上學的體係發展到康德是為頂峰，其體係之龐大復雜，讓我們這號稱有幾韆年古代“哲學”的東方人智慧絕難理解——雖然形而上學（metaphysics）是紮根於自然科學對世界認識的基礎上，但一個認識的過程，要劃齣這麼多層次和體係，著實讓非專修哲學者望而咋舌。

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