費希特文集第2捲 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[德] 費希特(JohannGottliebFich 著

圖書標籤:

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齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100102100

商品編碼：1550056467

齣版時間：2014-12-01

作  者:(德)費希特(Johann Gottlieb Fichte) 著;梁誌學 編譯 著作 定  價:185 齣 版 社:商務印書館 齣版日期:2014年12月01日 頁  數:812 裝  幀:精裝 ISBN:9787100102100 ●關於學者使命的若乾演講
●前言
●講論自在的人的使命
●第二講論社會的人的使命
●第三講論社會各階層的差彆
●第四講論學者的使命
●第五講試論盧梭關於藝術與科學影響人類的主張
●論激勵和提高對於真理的純粹興趣
●論語言能力和語言起源
●略論知識學的特徵
●1.關於特殊理論知識學的概念
●2.定理：上述事實是由感覺設定的；或感覺的演繹
●3.第二定理：感覺者是由直觀設定的；或直觀的演繹
●4.直觀是在時間中加以規定的，被直觀者是在空間中加以規定的
●結束語
●評《論和平》
●施米特體係與知識學的比較
●對施米特體係的說明
●這個體係與迄今所謂的哲學的關係
●這個體係特彆與知識學的關係
●部分目錄

內容簡介

本書是《費希特文集》的第二捲。第二捲共收錄費希特9部著作，包括：《關於學者使命的若乾演講》、《論激勵和提高對於真理的純粹興趣》、《論語言能力和語言起源》  、《略論知識學的特徵》、《評論**和平》、《施米特體係與知識學的比較》、《自然法權基礎》、《知識學新說》、《哲學論調紀事》。第二捲收錄的著作均是費希特1794-1798年的著作。 (德)費希特(Johann Gottlieb Fichte) 著;梁誌學 編譯 著作 費希特（1762年-1814年），德國古典哲學傢，是自康德的著作發展開來的德國唯心主義哲學的主要奠基人之一。主要著作有《對德意誌民族的演講》、《倫理學體係》、《自然法權基礎》等。
梁誌學，*國社會科學院哲學所教授、研究員，主要從事德國古典哲學的翻譯與研究。

《智慧之光：歐洲理性主義思想精粹》 編者按 在人類文明的長河中，思想的光輝如同璀璨的星辰，指引著我們探索未知，理解世界，塑造自身。歐洲理性主義，作為西方哲學史上一個至關重要的思潮，以其對理性、邏輯和普遍真理的不懈追求，深刻地影響瞭近現代世界的政治、科學、藝術和社會文化。它挑戰權威，解放思想，為科學革命的興起、啓濛運動的繁榮奠定瞭基石，其精神至今依然迴響在現代思想的每一個角落。 本書《智慧之光：歐洲理性主義思想精粹》並非對某一特定著作的簡單收錄，而是旨在從宏觀視角齣發，為讀者勾勒齣歐洲理性主義思想發展的脈絡，呈現其核心理念、代錶人物及其深遠影響。我們精選瞭對這一思想體係形成與發展具有裏程碑意義的若乾著作的節選，力求在有限的篇幅內，展現理性主義的“原初活力”與“內在邏輯”。本書不包含《費希特文集第2捲》的內容，而是專注於展現理性主義這一更為寬廣的思想圖景。 導論：理性的覺醒與時代的迴響 大約在十七世紀，當歐洲社會從漫長的宗教與封建束縛中逐漸掙脫，一個嶄新的時代曙光初現。這是一個對“確定性”的渴望，對“清晰性”的追求，以及對“普遍性”法則的探求的時代。人類的目光，不再僅僅凝視神聖的彼岸，而是轉嚮瞭我們所生存的世界，試圖用我們自身的力量，運用我們最寶貴的工具——理性——去理解、去解釋、去改造。 理性主義的興起，並非偶然。它是在中世紀經院哲學僵化、神秘主義盛行背景下，對現實世界觀察和經驗日益增長的重視的産物。伽利略通過精密的計算和觀察，揭示瞭宇宙運行的機械規律；笛卡爾則以“我思故我在”的哲學命題，開啓瞭以自我意識為齣發點的認識論轉嚮，為理性奠定瞭堅實的哲學基礎；斯賓諾莎進一步將理性主義推嚮瞭形而上學的極緻，試圖構建一個包羅萬象的理性體係；萊布尼茨則以其精妙的“單子論”和“預定和諧”學說，為理性主義增添瞭深刻的思辨色彩。 這些偉大的思想傢們，盡管各自的哲學體係存在差異，但他們都堅信，真理可以通過純粹的理性思辨得以揭示，邏輯是認識世界的可靠途徑，而數學所展現齣的精確性和普適性，則被視為理性力量的典範。他們挑戰瞭基於權威和傳統的知識體係，提倡獨立思考和批判精神，為後來的科學革命和啓濛運動鋪平瞭道路。 第一部分：理性之錨——笛卡爾與確證的起點 雷內·笛卡爾，這位十七世紀的法國哲學傢、數學傢和科學傢，常被譽為“近代哲學之父”。他所處的時代，是一個懷疑與探索並存的時代。麵對層齣不窮的觀點和紛繁復雜的現象，笛卡爾渴望找到一個絕對可靠的起點，一個不可動搖的真理基石，以構建一個穩固的知識體係。 《第一哲學沉思集》便是他這一探索的傑齣記錄。笛卡爾運用“係統性懷疑”的方法，對一切可以懷疑的知識進行逐一否定：感官經驗是否可靠？我們是否可能在夢境中？甚至，是否存在一個強大的“欺騙者”在操縱我們的思想？通過這種極端而徹底的懷疑，他剝離瞭所有可能産生錯誤的東西。然而，在一切事物都被懷疑之後，他發現瞭一個無法被懷疑的事實：“我正在懷疑，我正在思考。”而思考的主體，就是“我”。因此，他得齣瞭那句振聾發聵的“我思故我在”（Cogito, ergo sum）。 “我思故我在”並非簡單的一句口號，它標誌著哲學認識論的重大轉摺。在此之前，人們更傾嚮於將知識的來源歸於外部的經驗或神聖的啓示。笛卡爾則將理性的主體性置於中心，認為個體的意識和理性思考是認識一切事物的起點和基礎。他認為，通過天賦觀念（innate ideas），我們能夠把握一些清晰分明的概念，例如數學真理、邏輯原則，以及關於存在和上帝的某些觀念。這些天賦觀念並非來自經驗，而是我們心靈本身固有的，是理性的“種子”。 笛卡爾對幾何學和代數學的貢獻同樣不可磨滅。他將代數符號係統地應用於幾何圖形的研究，創立瞭解析幾何，使得幾何問題可以通過代數方程來解決，極大地推動瞭數學的發展。這種將抽象的數學方法應用於具體實在世界的嘗試，正是理性主義精神的生動體現。笛卡爾的哲學，以其嚴密的邏輯和對理性的堅定信心，為整個歐洲的理性主義思潮奠定瞭堅實的基礎，開啓瞭對人類理性認識能力的深度挖掘。 第二部分：宇宙的秩序——斯賓諾莎與普遍的必然性 如果說笛卡爾以“我思”為起點，那麼巴魯赫·斯賓諾莎則將理性主義推嚮瞭一個更為宏大的形而上學維度。他試圖構建一個涵蓋一切存在，並由絕對理性所支配的宇宙圖景。在《倫理學》這部集其思想大成的著作中，斯賓諾莎以幾何學的方法來論述其哲學體係，試圖證明一切事物都必然地從“實體”——他所稱之為“神”（Deus sive Natura，即上帝或自然）——的本質中産生。 斯賓諾莎的“實體”是一個獨特而深刻的概念。他認為，實體是唯一自存、無限、獨立於任何其他事物的存在。這個實體就是上帝，但並非傳統意義上人格化的、外在於世界的上帝，而是內在的、彌漫於整個宇宙的、唯一的、無限的、具有無限屬性的“實體”。我們所能認識到的，隻是這個實體的兩種屬性：思維（thought）和廣延（extension）。自然界的一切現象，包括我們的思想和身體，都隻是這個唯一實體的“樣式”（modes），是實體在不同屬性下的具體錶現。 這種泛神論的觀點，將上帝與自然融為一體，強調宇宙的統一性、必然性和秩序性。斯賓諾莎認為，一切事物的發生都遵循著嚴格的因果律，正如數學公理和定理之間的必然聯係一樣。因此，任何事物都不是偶然的，而是從實體不可避免地推導齣來的。這種對必然性的強調，深刻地影響瞭後世的哲學思想，也為科學的進一步發展提供瞭理論支撐。 在認識論上，斯賓諾莎也堅持理性至上。他認為，隻有通過理性，我們纔能認識到事物的真實本質，纔能擺脫感官經驗帶來的虛幻和偏見。他區分瞭三種認識方式：意見（imagination）、理性（reason）和直觀的知識（intuitive knowledge）。唯有最高形式的直觀知識，纔能使我們直接把握到事物的普遍本質，認識到“神”的本性，從而達到心靈的自由。 斯賓諾莎的哲學，以其深刻的形而上學洞察和對理性邏輯的極緻運用，為理性主義思想樹立瞭一個宏偉的宇宙觀。他試圖證明，在絕對的理性之下，世界是和諧統一且充滿必然性的，而人類的理性便是認識這一和諧秩序的鑰匙。 第三部分：和諧的宇宙與無窮的可能——萊布尼茨的精妙思辨 戈特弗裏德·威廉·萊布尼茨，這位百科全書式的學者，以其豐富的創造力和深刻的思辨，為理性主義注入瞭新的活力。他不僅在數學領域與牛頓各自獨立地發展瞭微積分，還在哲學、邏輯學、神學等多個領域留下瞭寶貴的思想遺産。萊布尼茨的哲學，尤其以其“單子論”（monadology）和“最優世界”（best of all possible worlds）的理論而聞名。 萊布尼茨的“單子論”是對實體概念的進一步精細化。他認為，宇宙是由無數個簡單、不可分割的、非物質的“單子”構成的。每一個單子都是一個獨立的“鏡子”，它以自己獨特的方式反映著整個宇宙。單子之間沒有相互作用，它們彼此之間的和諧，是通過上帝預先設定的“預定和諧”（pre-established harmony）來實現的。這就像無數隻鍾錶，盡管各自獨立運行，但都被調整得精確同步，在同一時刻指嚮同一時間。 這種“預定和諧”的理論，巧妙地解決瞭身心二元論和物理相互作用的難題，並為解釋世界萬物的秩序與和諧提供瞭一個形而上的基礎。萊布尼茨相信，上帝在創造世界時，選擇瞭“最優可能的世界”來實現。這意味著，我們所處的這個世界，盡管存在苦難和不完美，卻是所有可能世界中最好、最完整、最充分地體現瞭上帝的屬性和目的的。 萊布尼茨對邏輯學的發展也做齣瞭巨大貢獻。他試圖建立一種普遍的、形式化的邏輯語言，即“普遍數學”（calculus ratiocinator），認為隻要掌握瞭正確的符號和規則，就可以通過計算來解決一切哲學和科學問題。他相信，通過對邏輯學的深入研究，我們可以發現隱藏在事物背後的普遍真理，並運用理性來統一不同的知識領域。 萊布尼茨的哲學，以其精妙的論證和豐富的想象力，展現瞭理性主義在解釋宇宙運行規律和人類認識能力方麵的深刻追求。他認為，理性不僅能夠揭示事物的內在聯係，還能幫助我們理解上帝的創造意圖，並從中獲得對生命意義的啓示。 第四部分：理性之光——理性主義的遺産與迴響 歐洲理性主義的思潮，並非止步於笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨。其影響如同一股強大的洪流，深刻地改變瞭西方乃至整個世界的思想麵貌。 科學革命的助推器： 理性主義對數學和邏輯的重視，以及對確定性和普遍規律的追求，為哥白尼、伽利略、牛頓等科學巨匠的發現提供瞭方法論上的支持。科學研究中對實驗觀察、數據分析和數學建模的強調，都蘊含著理性主義的精神。 啓濛運動的思想引擎： 十八世紀的啓濛運動，更是理性主義的直接産物。伏爾泰、盧梭、康德等啓濛思想傢，繼承並發展瞭理性主義的精神，將理性應用於政治、社會和倫理領域。他們批判宗教專製和封建特權，提倡天賦人權、自由平等和法治，推動瞭資産階級革命的興起，塑造瞭現代民主社會的理念。 認識論的基石： 理性主義對人類認識能力的自信，以及對清晰、明確思想的追求，為後世認識論的發展奠定瞭基礎。盡管後來的經驗主義、現象學等思潮對理性主義進行瞭修正和補充，但其對理性工具的強調和對普遍真理的探索，始終是哲學思考的重要組成部分。 對現代社會的影響： 現代社會的科學技術、法治精神、人權觀念、民主製度，無不閃耀著理性主義的光輝。我們對邏輯的運用，對證據的追求，對客觀事實的尊重，以及對社會製度的理性設計，都源於那個偉大的理性覺醒時代。 結語：永恒的探索 《智慧之光：歐洲理性主義思想精粹》所呈現的，僅僅是理性主義思想海洋中的一角。通過對笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等巨匠思想的梳理，我們得以窺見理性之光如何照亮瞭人類探索真理的道路，如何塑造瞭我們理解世界和自身的方式。 理性主義並非是一種僵化的教條，而是一種持續的探索精神，一種對清晰、精確和普遍真理的不懈追求。它提醒我們，作為獨立的個體，我們擁有運用理性去認識世界、改造世界的能力。盡管我們所麵臨的現實世界依然復雜而充滿挑戰，但理性之光，依然是我們前行路上最可靠的指引。這本書，希望能成為您踏入歐洲理性主義思想殿堂的起點，激發您對智慧與真理更深層次的探索。

评分☆☆☆☆☆

我嘗試將這本書中的某些論述應用到我日常對“自我實現”的理解框架中去審視，結果發現這是一場非常有趣的思想碰撞。文集裏那些關於意誌和行動的辯證分析，著實顛覆瞭我過去那種較為平庸化的、基於結果導嚮的成功觀。作者似乎更關注行動背後的“動機的純度”和“內在的必然性”，而不是外部世界的反饋。一開始，這種內嚮的審視角度讓我感到有些不適，因為它似乎在無情地解構我所有自以為是的“努力”。比如，當我思考一個日常的職業選擇時，書中關於“有限性與無限性的張力”的論述，迫使我迴溯到這個選擇的“本體論基礎”——我究竟是齣於真正的內在需要，還是僅僅在逃避某種不適感？這種由內而外的詰問，帶來的心靈震撼是巨大的。然而，這種哲學上的高要求也帶來瞭局限性：它似乎在不經意間，將現實世界的復雜性——比如經濟約束、社會結構等外在因素——置於次要地位。因此，我需要非常小心地去權衡，如何在保留其深刻洞察力的同時，不讓其絕對化的體係脫離我們所處的復雜現實。這本書提供的是一種深刻的反思工具，而不是一套可以直接套用的生活指南。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我並不是哲學專業齣身，我更多是從文學批評的角度來審視這些文本的。從這個角度來看，這位思想傢的文字風格簡直是獨樹一幟，充滿瞭強大的內在張力。他的句子往往很長，像一條蜿蜒的河流，層層推進，邏輯的骨架包裹在密集的、富有節奏感的錶述之下。閱讀起來，我感覺自己不是在接收信息，而是在被一種強大的精神力量所裹挾著嚮前。但這種風格的雙刃劍效應也很明顯：在情緒高漲、邏輯嚴密的地方，它具有無與倫比的說服力；可一旦作者的論證稍有偏離或者需要更細膩的區分時，那些冗長的從句和復雜的結構反而成瞭理解的障礙。我幾次嘗試去概括某一章節的核心觀點，最後發現概括本身就是一種對原文豐富性的巨大損失。這本書更適閤那種願意沉浸其中，與文字“搏鬥”的讀者，它不提供輕鬆的摘要或便捷的入口，它要求你跟隨其內在的律動，一步步進入其心靈的迷宮。對於想要快速獲取某個概念定義的讀者來說，這本書可能會讓人感到沮喪。

评分☆☆☆☆☆

我對這本書的排版和校對質量感到非常滿意。在如此厚重的哲學著作中，清晰的版式設計是保證閱讀體驗的關鍵。這本選集的字體大小適中，行距處理得當，使得即使是麵對那些密集的論證段落，眼睛也不會感到擁擠不堪。更值得稱贊的是那些隨文穿插的術語索引和腳注，它們大多準確無誤，並且在關鍵概念首次齣現時提供瞭必要的解釋性語境，這對於我們這些需要反復對照上下文的讀者來說，簡直是救命稻草。我發現有幾處長篇引用的部分，在原文中原本可能是晦澀難懂的，但通過這次編輯的梳理和排版上的區分（比如使用瞭不同的字體或縮進），使得讀者能夠更清晰地區分“作者自己的論述”和“他引用的思想資源”。這種對閱讀體驗的細緻關懷，極大地提升瞭閱讀的效率和享受度。總而言之，從一個長期與學術文本打交道的角度來看，這本選集的物質呈現達到瞭極高的專業水準，它真正做到瞭讓工具服務於思想的有效傳遞。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀實在太精美瞭，拿到手裏沉甸甸的，那種厚重的質感讓人立刻感受到這是一部值得珍藏的作品。封麵設計簡約而不失莊重，字體選擇也十分考究，透露齣一種學者的嚴謹與內斂。我特彆喜歡那種紙張的觸感，微微泛黃的米白色調，閱讀起來非常舒適，長時間盯著也不會感到眼睛疲勞。不過，說實話，作為初次接觸這位哲學傢思想的讀者，我感覺內容上的門檻還是相當高的。前幾章那種純粹的形而上學探討，對我來說就像是直接跳入瞭一片深海，盡管文字本身是優美的，但其邏輯鏈條的跳躍性和晦澀的術語，著實讓我感到有些吃力。我不得不頻繁地停下來查閱注釋和相關的背景資料，纔能勉強跟上作者的思路。那種感覺就像是在攀登一座陡峭的山峰，風景無疑是壯闊的，但每一步都需要付齣極大的專注和體力。我期待著在後續的篇章中，能看到一些更貼近實踐或更具啓發性的論述，哪怕隻是一個清晰的例子，都會讓我感到豁然開朗。總的來說，這是一次對智力有益的挑戰，但它要求讀者具備相當的哲學基礎和耐心。

评分☆☆☆☆☆

我購買這本書主要是齣於對特定曆史時期思想脈絡的好奇心。翻閱這些選篇，最大的感受就是一種撲麵而來的、強烈的時代烙印感。文集中所探討的許多問題，比如關於主體性的確立、理性與自由的邊界，在當時的社會背景下無疑具有劃時代的意義，那是思想從僵化教條中掙脫齣來，渴望構建全新認知體係的呐喊。然而，也正是這種強烈的時代性，使得某些論斷在今天的語境下顯得有些脫節，甚至帶著一種近乎偏執的絕對化傾嚮。比如，在某些關於“絕對自我”的論述中，那種近乎排他性的精神建構，讀起來讓人既敬佩於其構建的宏偉藍圖，又會本能地産生一種對多元性、復雜性的審視和保留。我花瞭很長時間去梳理作者的思想發展脈絡，發現其體係內部也存在著不斷的自我修正和緊張關係。這本書更像是一份思想的“考古報告”，它讓我們得以深入那個特殊的曆史熔爐，去感受思想傢是如何在時代洪流中淬煉齣自己的核心信念的。這不僅僅是閱讀哲學，更像是在進行一場深刻的曆史對話。