创办台北世界宗教博物馆的灵鹫山主持心道法师是佛教徒。世界各国有众多的单一宗教类博物馆，他办一座台湾的佛教博物馆顺理顺情。但心道法师志存高远，他要办一座宗教多元的博物馆，包括信众广泛的大型宗教——基督教、伊斯兰教、印度教，也包括规模较小的犹太教、神道教以及台湾的地方宗教。心道法师是佛教徒，在他的博物馆内对佛教予以特殊的强调无可非议，世界上许多博物馆都把自己偏爱的事物置于博物馆内最好的位置，赋予最大的面积、最佳的设备。但世界宗教博物馆却不然，展厅中的佛教艺术品没有特权，其展陈面积与其他宗教没有区别，一视同仁。同样的面积意味同等的地位，这一切反映创办人的良苦用心，他在试图传递一种他归纳的基本理念，这就是“尊重、包容和博爱”。如果我们要问什么是真正的慈悲情怀，什么是真正的现代人的胸襟？心道法师的办馆理念便是突出体现。

美丽的无言之教-基督宗教艺术
伊斯兰艺术简介
佛教文物在世界文物史的地位
印度教的艺术
不同寻常的文化——神道及其造型

壹基督教文化艺术
1.《圣经》
2.念珠
3.牧羊人朝拜圣婴
4.圣母与圣子
5.耶稣的故事
6.基督的复活与十二圣节
7.拜占庭十字架
8.圣尼古拉
9.圣方济各
10.圣体匣
11.圣体灯
12.圣杯

贰伊斯兰教文化艺术
13.《古兰经》
14.《古兰经》经架
15.大型古兰经页
16.笔墨盒
17.经文挂饰
18.铜盘
19.清真寺油灯
20.念珠
21.拜毯
22.拜毯
23.天房罩幕（局部）

叁佛教文化艺术
24.佛陀诞生浮雕
25.释迦牟尼像
26.缅甸立佛
27.十一面观音
28.白度母
29.绿度母
30.佛足石
31.时轮金刚坛城
32.莲华生大士唐卡
33.九宫八卦唐卡
34.念珠
35.普巴杵
36.骨衣
37.贝叶经
38.护经板
39.护经板
40.夹经

肆印度教文化艺术
41.永恒的湿婆神
42.毗湿奴雕像
43.梵天
44.吹笛的黑天
45.林迦面门
46.毗湿奴与他的妻子
47.毗湿奴的宇宙形象
48.印度教性力派的仪式图像
49.杜尔迦女神
50.黑天的故事

伍犹太教文化艺术
51.《妥拉》经卷罩胸牌
52.犹太教会堂圣牌
53.《妥拉》经卷
54.《西都尔》（祈祷书）
55.指经标
56.经文护符匣
57.塔利特（祈祷披巾）
58.逾越节塞德宴餐盘
59.朔法尔（公羊角号）
60.美祖扎赫（门柱圣卷）
61.哈努卡节烛台

陆神道教文化艺术
62.雨宝童子绘像
63.山王神像
64.神棚
65.注连绳
66.狮子／狛犬
67.御灵代
68.出云大社御守
69.御祓箱
70.高野四所明神图
71.三社托宣图
72.须佐之男命假面
73.伊势神宫大神乐之图
74.日本神话卷
75.东照宫祭礼略图
76.结钱之木

柒道教与台湾民间信仰文化艺术
77.斗灯
78.高功绛衣
79.帝钟
80.手炉
81.龙角
82.雷令
83.剑狮兽牌
84.八卦牌
85.瓦将军
86.石狮
87.文昌帝君神像
88.妈祖神像
89.土地神
90.张天师符版
91.保安宫（保生大帝）雕版
92.王爷雕版
93.三太子雕版
94.东兴宫（妈祖）雕版
95.三星（福、禄、寿）雕版
96.纸钱（经衣）雕版
97.关圣帝君神图
98.观音妈联神图
99.魁星点斗神图
100.十殿阎王神图（部分）
101，玄天上帝神图收起全部↑

精彩书摘

画也产生了，同样是礼拜的对象。在此基础上衍生出描绘风景中的诸神与化身为诸神本体的佛的“宫曼荼罗”图像，至今仍然是礼拜的对象。然而随着时代的变化，到15世纪左右，出现了描绘络绎不绝的参拜者喧哗于神社境内的图景，以鼓励人们来访参拜。被称为“参诣曼荼罗”图像的产生，表明以庶民为对象的诸神造形开始在日本出现。
神观念的新表现
如风景画般的宫曼荼罗绘画形式，不是佛教文化的产物，而是由日本诸神固有的特性所衍生出来的。为什么这样说呢？因为视特定场所为神圣，并透过此处感知神的力量，凭借的正是原本的神道观念。这说明日本的诸神在受到佛教影响发生某些变化的同时，始终保持着神道初始的观念，并在转变中蜕变出新的表现形式。
因而，在9世纪神社独立创造的俗形神像问世时，神道的无个性也充分体现了出来。即使在日本的诸神和佛教众佛融合的神佛习合时代，神仍旧是神，佛还是佛，神佛终究还存在区分，没有整合，正是在这种习合中产生出新的神像造形。
与此关联，饶有趣味的是神像和佛像的做法也有所不同。确切而言其区别在于“寄木造像”的不同：制作佛像一般是从多棵树中取材，而非同一棵树，然后将取出的材料加以适当的组合而造就一尊佛像；而制作神道神像.必定只从同一棵树取材来造像，这是日本神像的特殊之处。甚至奉祀的是男女诸神像组合，诸神像也须取材于同一棵树。
总之，神像和佛像不同，其差异还相当大。佛像的重点在于表现出不同佛的特定姿态形象；而有别于此，神像的焦点永远是只用一棵树木来制作。神像制作的这一意图是为了雕现出一棵树的生命本身，因为寄宿在树木之中的生命力须由神像来体现。虽然神像因受佛像影响而出现，但从未远离神寄宿于自然之中的原始神观念，只是神观念所展现出的新表现形式。
而且，佛像本来是供信仰者瞻仰的，照理说受佛像影响的神像也应该供奉在耀眼之处，然而被奉祀在神社的神像大多和御神体或御灵代一样，供奉在主殿的最里面，不轻易为人所见。反而是后来日本的佛像，也从原本的任人瞻仰转变成“秘佛”——变为人们所不能见之物了。神佛分离
在历史进程中，神佛习合形成了厚重的文化积淀，其宣扬的诸神由来、灵迹、参拜等成为激励人们信仰的心灵源泉。13世纪以降，日本开始创作描绘神社由来的绘卷，随后又出现了参拜图及讲说诸神利益的绘图，特别是在江户时代（1603～1868年），这种讲说图大量涌现，诸神的造
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